Чёд - Chöd
| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Чод ( тибетский : གཅོད , Wylie : gcod букв. « Отрезать ») - это духовная практика, встречающаяся в основном в традиции Юндрунг Бон, а также в школах Ньингма и Кагью тибетского буддизма (где она классифицируется как ануттарайога-тантра ). Эти практики, также известные как «прорезание эго», основаны на сутрах Праджняпарамита или «Совершенство мудрости», в которых излагается концепция « пустоты » буддийской философии .
Согласно буддистам Махаяны , пустота - это высшая мудрость понимания того, что все вещи лишены внутреннего существования. Чод сочетает в себе философию праджняпарамиты с особыми методами медитации и тантрическими ритуалами. Практикующий чод стремится использовать силу страха с помощью таких действий, как ритуалы на кладбище и визуализация предложения своих тел на тантрическом пиру , чтобы подвергнуть свое понимание пустоты окончательной проверке.
Определение
Тибетский : གཅོད་ སྒྲུབ་ ཐབས་ , Wylie : gcod sgrub thabs и санскритский chedasādhanā буквально означают «практика резки». В стандартном тибетском языке (престижный диалект, связанный с буддизмом, основанный на языке Лхасы ), gcod произносится как IPA / tɕøː /.
Ключевые элементы
Чод буквально означает «прорезание». Он прорезает препятствия и омрачения , иногда называемые «демонами» или «богами». Примерами демонов являются невежество , гнев и, в частности, дуализм восприятия себя как изначально значимого, что противоречит буддийской доктрине анатта (не-я). Это делается с помощью мощного медитативного ритуала, который включает «потрясающее множество визуализаций, песен, музыки и молитв, он затрагивает все аспекты человеческого существа и производит мощное преобразование внутреннего ландшафта».
Согласно Джамгону Конгтрулу , чод включает в себя «добровольное принятие того, что нежелательно, демонстративное бросание себя в неприятные обстоятельства, осознание того, что боги и демоны - это собственный разум, и безжалостное устранение эгоцентричного высокомерия через понимание идентичности себя и других».
Согласно Мачигу Лабдрону , основная цель чод - преодолеть цепляние за эго:
То, что мы называем дьяволами, не являются материально существующими личностями. . . . Дьявол означает все, что мешает нам достичь освобождения. Следовательно, даже добрые и любящие друзья и товарищи могут стать дьяволами в том, что касается освобождения. В частности, нет большего дьявола, чем нынешнее цепляние за эго, и из-за этого все дьяволы будут поднимать свои уродливые головы до тех пор, пока человек не разорвет это цепляние за эго.
Формы дзогчен чод позволяют практикующему поддерживать ригпа , изначальное осознавание, свободное от страха. Здесь ритуал чод эссенциализирует элементы пховы , ганачакры , парамиты и ложонга - чистого иллюзорного тела , мандалы , брахмавихары , светящегося ума и тонглена .
В большинстве версий садханы поток ума превращается в симулякр Ваджрайогини в Самбхогакайе . В санбхогакае, достигаемой посредством визуализации, садхака предлагает ганачакру своего физического тела «четырем» гостям: Три Драгоценности , дакини , дхармапалам и существам бхавачакры , вездесущим локапала и претам . Обряд может быть продолжительным с отдельными подношениями каждой махале гостей или значительно сокращен. Многие версии чод садханы все еще существуют.
Чод, как и все тантрические системы, имеет внешний, внутренний и тайный аспекты. Они описаны в вызывании поется в Nyama Paldabum от Миларепы :
Внешний чод - это блуждание по страшным местам, где обитают божества и демоны. Внутренний чод - предлагать собственное тело в пищу божествам и демонам. Окончательный чод - это осознать истинную природу ума и разрезать тонкую прядь волос тонкого невежества. Я йог, у которого есть эти три вида практики чод.
Чод теперь является одним из основных продуктов продвинутой садханы тибетского буддизма. Это практикуется во всем мире после распространения тибетской диаспорой .
Ваджрайогини - ключевая фигура в продвинутой практике чод, где она появляется в своих формах Калика ( Wylie : khros ma nag mo ) или Ваджраварахи ( Wylie : rdo rje phag mo ). Практики Трёма Нагмо, «чрезвычайно гневной чёрной матери», связанные с Дакини Трёма Нагмо (чёрная форма Ваджрайогини), также были распространены Мачигом Лабдроном. «Особая передача, которую даст Его Святейшество, исходит от Дуджома Лингпы , который получил ее в прямом видении индийского махасиддхи Сарахи . Эта практика подчеркивает, что в этой практике делается упор на резкое цепляние за дуалистический ум для реализации полного бескорыстного сострадания. Одна из форм этого стиль чод можно найти в линии передачи Дуджом Терсар .
Индийские предшественники
Форма чод практиковалась в Индии буддийскими махасиддхами до 10 века. Две практики чод в буддизме и в Бон являются разными линиями передачи .
В буддизме существуют две основные традиции чод: линии передачи «Мать» и «Отец». Dampa Санга известна как «отец Чод» и Мачиг Лабдрон , основатель Чод Махамудры родословных , как «Матери Чода».
Бон прослеживает происхождение чод до Тайной Материнской Тантры , седьмой из Девяти Колесниц практики Бон. Есть четыре различных стиля практики чод.
Чод развивался вне монашеской системы. Впоследствии он был принят монашескими родословными. Как усвоение внешнего ритуала, чод включает в себя форму самопожертвования: практикующий визуализирует собственное тело как подношение ганачакре. Цель практики - вызвать чувство победы и бесстрашие. Эти два качества иконографически представлены знаменем победы и ритуальным ножом . Знамя символизирует преодоление препятствий, а нож символизирует рассечение эго. Практикующий может культивировать воображаемые пугающие или болезненные ситуации, поскольку они помогают ему в работе по преодолению привязанности к себе. Мачиг Лабдрон сказал: «Считать невзгоды другом - это наставление Чёда».
Практикующие чод как «безумные святые»
Сарат Чандра Дас , писавший на рубеже 20-го века, приравнивал практикующего чод ( тибетский : གཅོད་ པ , Wylie : gcod pa ) с индийским авадхутой , или «безумным святым». Авадхуты , которых в тибетском буддизме называют ньёнпой , известны тем, что выражают свое духовное понимание через « безумную мудрость », необъяснимую обычным людям. Практикующие Чод - особенно уважаемый тип безумных святых, которых боятся и / или трепещут из-за их роли обитателей кладбища . По словам тибетолога Жерома Эду, практикующие чод часто ассоциировались с ролью шамана и экзорциста .
Самого образа жизни чодпа на обочине общества - обитания в уединении захоронений и мест с привидениями, в сочетании с безумным поведением и контактом с миром тьмы и тайн - было достаточно для легковерных людей, чтобы увидеть чадпу в роль, которую обычно приписывают шаманам и другим экзорцистам, ассимиляция происходила также со средневековыми европейскими пастухами. Только тот, кто посетил одно из мест захоронения Тибета и стал свидетелем принесения трупа в жертву стервятникам, может полностью понять влияние того, что традиция чод называет местами, внушающими ужас.
Иконография
В чод адепт символически предлагает плоть своего тела в форме гашачакры или тантрического пира. Иконографически кожа тела практикующего может отображать поверхностную реальность или майю . Он вырезан из костей, которые представляют истинную реальность потока ума . Комментаторы отмечают, сходство между chód ритуалом и прототипичным инициации в виде шамана , хотя один автор определяет существенное различие между этими двумя в том , что инициация шамана непроизвольная в то время как chodpa выбирает провести ритуал смерти церемонии чода. Традиционно чод считается сложным, потенциально опасным и неподходящим для некоторых практикующих.
Ритуальные предметы
Практикующие ритуал чод, чодпа, используют канглинг или человеческую трубу для бедренной кости и чод-барабан, ручной барабан, похожий на Чамару, обычно используемый в тибетских ритуалах, но большего размера . В версии chód садхана из Джигмы Лингпов от Лонгчены Ньингтик , пяти ритуальных ножи используются для обрамления Mandala в жертве и прикрепить пять мудростей .
Ключом к иконографии чод является картика ( тибетский : གྲི་ གུ, ་ སྐྱི་ གྲི , Wylie : gri gu, skyi gri ), нож с лезвием-полумесяцем для снятия шкуры с животных и соскабливания шкур . Практикующий символически использует картику, чтобы отделить тело-ум от потока ума в ритуале.
Образы картика в ритуалах чод предоставляют практикующему возможность реализовать буддийское учение:
Картика (санскр.) Или изогнутый нож символизирует разделение общепринятых представлений с помощью окончательного постижения пустоты . Обычно он присутствует в паре вместе с чашей черепа , наполненной нектаром мудрости. На более простом уровне череп - это напоминание о (нашей) непостоянстве . Между ножом и рукоятью находится макара- голова, мифическое чудовище.
Происхождение
Некоторые источники описывают Мачига Лабдрена как основателя практики чод. Это верно в том смысле, что она является основательницей тибетской буддийской линии передачи Махамудра чод . Мачигу Лабдрону приписывают имя «чёд» и разработку уникальных подходов к практике. Биографии предполагают, что он был передан ей через источники махасиддхов и тантрических традиций. Она не нашла линии передачи Дзогчен , хотя они ее узнают, и она вообще не фигурирует в линии передачи Бон чод. Среди формирующих влияний на Махамудра-чод была « Умиротворение страдания» Дампы Сангье ( Wylie : zhi byed ).
Передача в Тибет
Есть несколько агиографических свидетельств того, как чод попал в Тибет. Один намтар (духовная биография) утверждает, что вскоре после того, как Камалашила выиграл свой знаменитый спор с Мохейаном о том, следует ли Тибету выбрать «внезапный» путь к просветлению или его «постепенный» путь, Камалашила использовал технику пховы, чтобы передать поток своего ума, чтобы оживить движение. труп заражен инфекцией, чтобы безопасно переместить опасность, которую он представляет. Поскольку поток ума Камалашилы был занят иным образом, махасиддха по имени Дампа Сангье натолкнулся на пустую «физическую основу» Камалашилы. Падампа Сангье не был кармически наделен эстетической телесной формой, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за недавно мертвый свежий труп, использовал пхову, чтобы перенести поток своего ума в тело Камалашилы. Поток ума Падампы Сангье в теле Камалашилы продолжил восхождение к Гималаям и тем самым передал учение Умиротворения Страдания и индийскую форму чод, которые внесли свой вклад в Махамудра чод Мачиг Лабдрона. Поток ума Камалашилы не смог вернуться в его собственное тело, и поэтому был вынужден войти в пустующее тело Падампы Сангье.
Третий Кармапа: систематизатор чод
Чод был маргинальной и периферийной практикой, и чодпы, которые занимались этим, были из-за пределов традиционных тибетских буддийских и индийских монашеских учреждений, что являлось противопоказанием для всех, кроме самых продвинутых практикующих, посещать кладбища для практики. Тексты, касающиеся чёд, были исключительными и редкими в школе ранней традиции. Действительно, из-за странствующего и кочевого образа жизни практикующих они могли носить с собой немного текстов. Следовательно, они также были известны как кусулу или кусулупа , то есть они редко изучали тексты, уделяя особое внимание медитации и практике : «Нетрадиционный подход к жизни на периферии общества держал чодпа в стороне от богатых монастырских учреждений и типографий. В результате , оригинальные тексты и комментарии чод, часто копируемые вручную, никогда не пользовались широким распространением, и многие из них были утеряны навсегда ».
Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама (1284–1339) был важным систематизатором учений чод и оказал значительную помощь в их распространении в литературных и практических линиях передачи Кагью, Ньингма и особенно Дзогчен. Именно в этом переходе от кладбищ к монашеским учреждениям тибетского буддизма обряд чод стал внутренней практикой; склеп стал внутренней воображаемой средой. Шеффер сообщает, что Третий Кармапа был систематизатором чод, разработанного Мачигом Лабдроном, и перечисляет ряд его работ на тибетском языке о чоде. Среди прочего, работы включают редактирование, очертания и комментарии.
Ранбён был известен как систематизатор учений Gcod, разработанный Ma gcig lab sgron. Его тексты о Gcod включают Gcod kyi khrid yig ; Gcod БКА « tshoms чен мо » я са BCAD который состоит из тематических набросков и комментариев к Ма gcig лаборатории sgron - х Shes Rab кого PHA ROL tử phyin PA Заб мо gcod кому человек Донак ги gzhung БКА " tshoms чен мес ; Tshogs ласы Йона коричневого куна ' Бюнг ; длинный Gcod kyi tshogs las rin po che ' i phren ba ' don bsgrigs bltas chog tu bdod pa gcod kyi lugs sor bzhag ; Ма лаборатории sgron ла gsol ба « Деб ра » я mgur ма ; Заб мо bdud кый gcod YIL кый khrid йиг , и , наконец, Gcod кого nyams Len .
На Западе
Исторически сложилось так, что чод в основном практиковался за пределами тибетской монастырской системы чодпами, которые были йогами , йогини и нгагпами, а не бхикшу и бхикшуни . Из-за этого материалы о чоде были менее доступны для западных читателей, чем некоторые другие тантрические буддийские практики.
Первые западные сообщения о чёде поступили от Александры Давид-Нил , француженки-авантюристки, жившей в Тибете. Ее рассказ о путешествии « Магия и тайна в Тибете», опубликованный в 1932 году, содержит отчет. Вальтер Эванс-Венц опубликовал первый перевод литургии чод в своей книге 1935 года « Тибетская йога и тайные доктрины» .
Анила Ринчен Палмо перевела несколько эссе о чоде из сборника 1987 г. « Разрезание через привязанность к эго: комментарий к практике чод» . С тех пор Чод стал более популярным в западной научной и академической литературе.
Смотрите также
- Чам танец
- Дампа Сангье
- Дхваджа
- Мачиг Лабдрон
- Ньёнпа
- Небесное захоронение
- Техники тантры (Ваджраяна)
- Цултрим Аллион
Примечания
использованная литература
- Аллионе, Цултрим (1984/2000). «Биография Мачига Лабдрена (1055–1145)». в " Женщинах мудрости" . Стр. 165–220. Публикации Снежного Льва. ISBN 1-55939-141-3
- Аллионе, Цултрим (1998). «Кормление демонов». в буддизме в Америке . Брайан Д. Хотчкисс, изд. Стр. 344–363. Rutland, VT; Бостон, Массачусетс; Токио: Charles E. Tuttle Co., Inc.
- Бенард, Элизабет Энн (1990). "Ма Чиг Лаб Дрон". Чо Янг . 3 : 43–51.
- Бейер, Стивен (1973). Культ Тары . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-03635-2
- Эду, Жером (1996). Мачиг Лабдрон и основы Чёда . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-039-2.
- Хардинг, Сара (2003). Полное объяснение Мачика: прояснение значения чод: полное объяснение изгнания тела как пищи . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-182-5.
- Джем Мгон Конг Спрул Бло Грос Мта Яс (25 июня 2005 г.). Сокровищница знаний: книга шестая, часть четвертая: системы буддийской тантры . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-884-8.
- Коллмар-Пауленц, Каренина (1998). "Ma gcig Lab sgron ma - Жизнь тибетской женщины-мистика между адаптацией и восстанием". Тибетский журнал . 23 (2): 11–32.
- Орофино, Джакомелла (2000). «Великая Мать Мудрости и традиция Гкода». в Тантре на практике . Дэвид Гордон Уайт, изд. Стр. 396–416. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Шеффер, Куртис Р. (1995). Просветленное сердце состояния будды: исследование и перевод работы третьей кармы Па Ранг Бьюнг Рдо Рже о Татхагатагарбхе, Де Бжин Гшегс Пани Сниинг По Гтан ла Дбаб Па . Вашингтонский университет.
- Стотт, Дэвид (1989). «Подношение тела: практика gCod в тибетском буддизме». Религия . 19 (3): 221–226. DOI : 10.1016 / 0048-721x (89) 90021-3 .