Канонизация исламских писаний - Canonization of Islamic scripture

Канонизированные исламские священные писания - это тексты, которые, по мнению мусульман , были открыты Богом через различных пророков на протяжении всей истории человечества, особенно через Коран и хадисы . Мусульмане верят, что Коран является последним откровением Бога человечеству, а также завершением и подтверждением предыдущих писаний. Считалось, что ниспослано Пророку Ислама, Мухаммеда из 620 CE в 632 году, и канонизирован в официальном, единого текста во время халифата в Rashidun Усмана , около 650 CE.

Православные мусульмане (включая почти всех мусульман) также считают хадисы (запись слов, действий и молчаливое одобрение исламского пророка Мухаммеда ) божественным откровением. Они чрезвычайно важны, потому что они дают мусульманам подробные указания по гораздо большему количеству вопросов, чем Коран, так что большинство правил шариата (исламского права) основаны на хадисах, а не на Коране. Сборники хадисов были составлены не только спустя столетия после Корана, но и канонизация произошла намного позже. Два «наиболее известные» сборники хадисов - sahihayn из аль-Бухари и мусульманской Абдул-Карим аль-Кушайри -began быть приняты как подлинные по Malikis и ханбалитского школы фикха в середине пятого AH / 11 CE века. Хотя хадисы считаются божественным откровением, их сборники не имеют такого же статуса, как копии Корана.

Коран

Усман ибн Аффан и канонизация Корана

Коран был канонизирован только после смерти Мухаммеда в 632 году. Согласно исламской традиции, третий халиф, Усман ибн Аффан (годы правления 23 / 644–35 хиджры / 655 г. н.э.) учредил канонический Коран, как сообщается, начав процесс в 644 г. н.э. и завершив работу около 650 г. н.э. (точная дата не был записан ранними арабскими летописцами). Принято считать, что Османский текст включает все 114 сур (глав Корана) в известном сегодня порядке.

Коранический канон - это форма Корана в том виде, в котором он читается и записывается, и который является религиозно обязательным для мусульманского сообщества. Этот канонический корпус закрыт и зафиксирован в том смысле, что ничто в Коране не может быть изменено или изменено.

Согласно традиционному исламскому повествованию, ко времени халифата Усмана возникла потребность в разъяснении чтения Корана. Священная книга часто распространялась среди других устно мусульманами, которые выучили Коран целиком ( huffaz ), но теперь «резкие расхождения» появились в чтении книги среди мусульман. Считается, что генерал Худхайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его составить единый текст. Согласно истории ат-Табари , во время экспедиции по завоеванию Армении и Азербайджана было 10 000 воинов-куфанов, 6 000 - в Азербайджане и 4 000 - в Райе, и многие из этих солдат не соглашались с правильным способом чтения Корана.

Более того, многие из хуффазов умирали. 70 человек погибли в битве при Ямаме . Исламская империя также значительно выросла, расширившись на Ирак, Сирию, Египет и Иран, приняв в лоно ислама множество новообращенных из разных культур с разной степенью изоляции. Эти новообращенные говорили на разных языках, но плохо знали арабский, поэтому Усман считал важным стандартизировать письменный текст Корана на одном конкретном арабском диалекте.

Усман получил письменные «листы» или части Корана от Шафи , одной из вдов Мухаммеда. Другие части, собранные у Сподвижников, были «написаны на пергаменте, камне, пальмовых листьях и лопатках верблюдов». Он назначил комиссию, состоящую из писца Мухаммеда, Зайда ибн Сабита и трех видных мекканцев, и поручил им скопировать эти листы в несколько томов на основе диалекта курайшитов - племени Мухаммеда и главного племени Мекки.

Реакция Усмана в 653 году записана в следующем хадисе из Сахих аль-Бухари , 6: 61: 510 :

Итак, Усман послал сообщение Хафсе: «Отправьте нам рукописи Корана, чтобы мы могли составить материалы Корана в точных копиях и вернуть рукописи вам». Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Зайду бин Сабиту , Абдулла бин Аз Зубайр, Саид бин Аль-Ас и Абдур Рахман бин Харит бин Хишам переписали рукописи в точные копии. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Зайд бин Сабит по любому пункту Корана, тогда написать это на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке ". Они сделали это, и когда они написали много копий, 'Усман вернул оригинальные рукописи Хафсе.' Усман послал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они скопировал и приказал сжечь все другие коранические материалы, будь то написанные фрагментарными рукописями или целыми копиями. Зайд бин Сабит добавил: «Стих из Сурата Ахзаба был пропущен мной, когда мы копировали Коран, и я обычно слушал Посланника Аллаха. читая это. Мы искали его и нашли у Хузаймы бин Сабита аль-Ансари. [Этот стих был]: «Среди верующих есть люди, которые были верны в своем завете с Аллахом» ».

Когда задача была завершена, Усман хранил одну копию в Медине, а другие отправлял в Куфу , Багру , Дамаск и, по некоторым сведениям, в Мекку, и приказал уничтожить все другие варианты Корана. Считается, что некоторые неусманские Кораны сохранились в Куфе , от чего Абдулла ибн Масуд и его последователи отказались.

Это один из наиболее спорных вопросов, в котором многие немусульманские и мусульманские ученые часто сталкиваются друг с другом.

Варианты Корана

Согласно исламской традиции , Коран был ниспослан Мухаммаду в семь ahruf ( в переводе по- разному , как «стили», «форма», или «моды», единственное число HArF ). Однако Усман канонизировал только одну арфу (по традиции). Согласно исламской традиции, другие аруфы были уничтожены, потому что после смерти Мухаммеда между некоторыми арабскими племенами стало развиваться соперничество из-за предполагаемого превосходства их аруфа . Кроме того, некоторые новообращенные в ислам по незнанию начали смешивать различные формы декламации. Следовательно, в рамках канонизации Корана халиф Усман приказал уничтожить остальную часть аруфа .

Это не означает, что канонизировано только одно «прочтение» Корана. Одиночный гарф, канонизированный Усманом, не содержал гласных или диакритических знаков для некоторых согласных, что позволяло использовать варианты прочтения. Семь чтений, известных как Кираат, были отмечены ученым Абу Бакром ибн Муджахидом и канонизированы в 8 веке нашей эры. Более поздние ученые, такие как Ибн аль-Джазари, добавили трех других чтецов (Абу Джафар из Медины, Якуб из Басры и Халаф из Куфы), чтобы сформировать канонический список из десяти кираатов .

Из десяти один кираат стал настолько популярным, что (согласно одному источнику) «для всех практических целей», это единственная кораническая версия, которая «широко используется» в современном мусульманском мире - Хафс 'ан' Асим. , в частности стандартное египетское издание Корана, впервые опубликованное 10 июля 1924 года в Каире. Считается, что массово выпускаемый печатный станок мусхаф (письменные копии Корана) сузил разнообразие кираатов.

Шиитская вера

Примерно 15% мусульман принадлежат к шиитской (также шиитской) ветви ислама. Шиитский ислам считает, что вместо того, чтобы исламом руководил халифат халифов, выбранных из сподвижников Пророка после смерти Пророка Мухаммеда, в которых верят сунниты, Мухаммед назначил своим племянником и зятем Али ибн Аби Талиба своим преемник и первый имам (лидер) ислама. Хотя шииты используют тот же Коран, что и мусульмане-сунниты, у них другая история его канонизации, связанная с первоначальным расколом между двумя группами, то есть с тем, что сподвижники Пророка (предположительно) несправедливо отказали Али в этой руководящей должности. Большинство шиитов считают, что Коран был собран и составлен не Усманом ибн Аффаном (одним из сподвижников), а самим Мухаммедом при его жизни.

По словам влиятельного шиита Марджи ' Абу аль-Касима аль-Хои , собрание Корана Усмана было метафорическим, а не физическим. Вместо того, чтобы собирать стихи и суры в одном томе (утверждает Аль-Хойи), Усман объединил мусульман на чтении одной авторитетной редакции - той, которая циркулирует среди большинства мусульман, достигнув их через непрерывную передачу от Мухаммеда. Согласно шиитскому веб-сайту «Аль-Ислам», меньшинство шиитов считает, что Коран был составлен Али «после смерти Пророка, но до того, как люди, наконец, приняли его в качестве халифа».

В то время как некоторые мусульмане- шииты оспаривают каноническую ценность Усманского кодекса , большинство этого не делают и считают, что текст идентичен. Шиитские имамы всегда отвергали идею изменения текста Корана. Только семь шиитских ученых поверили в упущения в Османском кодексе .

Однако история канонизации Корана важна для ислама по ряду причин.

По крайней мере, с 10 века мусульмане-сунниты-антишииты обвиняли шиитов в утверждении, что современный Коран отличается от того, что было открыто Мухаммеду; полагать, что оригинальный Коран был отредактирован, чтобы удалить любые ссылки (среди прочего) на права Али и имамов (потомков Али, которых следует принимать в качестве лидеров и проводников мусульманского сообщества). Идея о том, что Коран был искажен, эти сунниты считают возмутительной шиитской «ересью».

По словам западного исламского ученого Этана Кольберга, в свое время шииты- двунадесятники (подавляющее большинство шиитов - это шииты-двунадесятники) действительно верили в искажение Корана, и эта вера была распространена среди шиитов в первые века ислама, но в ту эпоху ослабла. из династии Буидов (934–1062). Кольберг утверждает, что Ибн Бабавайх был первым крупным автором двунадесятников, «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов». Это изменение веры было в первую очередь результатом прихода шиитов к власти в центре суннитского халифата Аббасидов , в результате чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией суннитской «ортодоксии».

В энциклопедии Корана Брилла также говорится, что некоторые мусульмане- шииты оспаривают каноническую ценность Османского кодекса , и, согласно Хоссейну Модарресси, семь ранних шиитских ученых считали, что в Османском кодексе есть упущения .

Хадис

Вторым после Корана в качестве источника религиозного закона и морального руководства в исламе является хадис - запись того, что мусульмане считают словами, действиями и безмолвным одобрением исламского пророка Мухаммеда . В то время как число стихов , имеющих отношение к закону в Коране относительно мало, хадис направление дают на все , от деталей религиозных обязанностей (например, гусля или вуду , омовение для намаза молитвы), в правильных форм приветствий и важность доброжелательности к рабы. Таким образом, «большая часть» правил шариата (исламского права) происходит от хадисов, а не из Корана.) Священный авторитет для хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммаду и подчиняться его суждениям (в таких стихах, как 24 : 54 , 33:21 ).

Поскольку существует большое количество ложных хадисов, ученые в области, известной как изучение хадисов, приложили немало усилий, чтобы проанализировать и оценить хадисы по шкале достоверности. В суннитском исламе существует шесть основных подлинных сборников хадисов, известных как Кутуб ас-Ситтах (шесть книг) или ас-Сихах ас-Ситтах (шесть подлинных). Двумя «самыми известными» «Аутентичными» ( сахих ) хадитскими сборниками являются собрания Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, известные как сахихайн (два сахих). Эти работы вышли более чем через два столетия после Османского кодекса (сборники хадисов не имеют оригинальных дат публикации, но даты смерти авторов находятся в диапазоне от 870 до 915 г. н.э.).

Поскольку сборники хадисов Кутуб ас-Ситтах, используемые мусульманами-суннитами, основывались на рассказчиках и передатчиках, которые, по мнению шиитского ислама, относились к Али несправедливо и поэтому не заслуживали доверия, шииты следуют другим сборникам хадисов. Самая известная из них - « Четыре книги », составленные тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда». Четыре книги: « Китаб аль-Кафи » Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни ар-Рази (329 г. хиджры ), « Ман ла йахдуруху аль-Факих » Мухаммада ибн Бабуйя, а также аль-Тахдиб и аль-Истибсар - обе написаны Шейхом Мухаммадом Туси . Шиитские священнослужители также используют обширные коллекции и комментарии более поздних авторов.

Сборники хадисов были составлены не только спустя столетия после Корана, но и канонизация произошла намного позже. Ученый Джонатан А.С. Браун изучил процесс канонизации двух «самых известных» сборников хадисов - сахихайн аль-Бухари и Муслима, которые за столетия превратились из «спорных в незаменимые».

С самого своего создания они подвергались резкой критике и отвержению: Муслим был вынужден утверждать, что его книга была просто «частной коллекцией» (94), а аль-Бухари был обвинен в плагиате (95). Четвертый / десятый и пятый / одиннадцатый века были не более добрыми: в то время как шафииты [школа закона фикха] отстаивали Сахихайн, Малики изначально были очарованы своими собственными текстами и «касались сети Сахихайн» (37), в то время как в Ханбалитах открыто критиковал не до середины пятого / 11 - го века не сделал эти школы пришли к молчаливому соглашению о статусе "в. Sahihayn канон как мера достоверности в полемике и изложение своих школ доктрин (222); Пройдет еще три столетия, прежде чем ханафиты присоединятся к ним в этой оценке.

Браун пишет, что книги приобрели культовый статус в сообществе мусульман-суннитов, так что их публичные чтения были сделаны в Каире в 790 г.х. / 1388 г. н.э., чтобы предотвратить чуму, а марокканский государственный деятель Маулай Исмаил (ум. 1727) «назвал свое особое произведение войска «рабы аль-Бухари» ».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

Беверинг, Герхард (2007). «Последние исследования построения Корана». В Рейнольдсе, Габриэль (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780203939604 . ISBN 978-1-134-10945-6.
Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). «Откровение и фальсификация: Китаб аль-Кираат Ахмада б. Мухаммада аль-Сайяри: Критическое издание с введением и примечаниями Этана Кольберга и Мохаммеда Али Амир-Моэцци» . Тексты и исследования Корана . БРИЛЛ. 4 : vii. ISSN 1567-2808 .
Мухий ад-Дин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави (1975). Эр-Рияд ас-Салихин [ Сады праведников ]. Маухаммад Зафулла Хан, переводчик. Нью-Йорк: Olive Branch Press . Проверено 18 мая 2018 .

Languages

In other projects