Причина и следствие в Адвайта Веданте - Cause and effect in Advaita Vedanta
| Часть серии о |
| Адвайта Веданта |
|---|
 |
 Индуистская философия |
Причина и следствие - важная тема во всех школах Веданты . Эти концепции обсуждаются в древних и средневековых текстах индуизма и других индийских религий с использованием синонимичных терминов. Причина упоминается как карана (कारण), нидана (निदान), хету (हेतु) или мулам (मूलम्), в то время как следствие упоминается как карья (कार्य), пхала (फल), паринам (परिणाम) или шунгам (शुङ्ग). . Подшколы веданты предлагали и обсуждали различные теории причинности.
Причинно-следственная связь
Все школы Веданты придерживаются теории Саткарьявады , что означает, что следствие предсуществует в причине. Но существуют разные взгляды на причинную связь и природу эмпирического мира с точки зрения метафизического Брахмана. Брахма Сутра , древние Ведантисты, большинство суба-школы веданты, а также санкхья школа индийской философии, поддерживают Parinamavada , идею о том , что мир является реальным преобразованием ( паринам ) Брахман.
Ученые расходятся во мнениях относительно того, объяснял ли Ади Шанкара и его Адвайта Веданта причинность через виварту . Согласно Эндрю Николсону, вместо паринама-вады конкурирующей теорией причинности является Вивартавада , в которой говорится: «мир - это просто нереальное проявление ( виварта ) Брахмана. происходит изменение. Множество существ являются нереальными проявлениями, поскольку единственное реальное существо - это Брахман, эта окончательная реальность, которая нерождена, неизменна и полностью лишена частей ». Защитниками этой иллюзорной, нереальной теории причинности, основанной на трансформации, утверждает Николсон, были адвайтины, последователи Шанкары. «Хотя мир можно описать как условно реальный, - добавляет Николсон, - адвайтисты утверждают, что все эффекты Брахмана должны быть в конечном итоге признаны нереальными, прежде чем индивидуальное я сможет освободиться».
Однако другие ученые, такие как Хадзиме Накамура и Пол Хакер, не согласны с этим. Хакер и другие утверждают, что Ади Шанкара не защищал Вивартаваду , и его объяснения «далеки от какой-либо коннотации иллюзии». По мнению этих ученых, именно учёный 13 века Пракасатман дал определение Виварте , и именно теорию Пракашатмана иногда неправильно понимают как позицию Ади Шанкары. Для Шанкары слово майя вряд ли имеет какое-либо терминологическое значение. Эндрю Николсон соглашается с Хакером и другими учеными, добавляя, что виварта-вада - это не теория Шанкары, что идеи Шанкары кажутся более близкими к паринама- ваде , и объяснение виварты, вероятно, постепенно появилось в подшколе Адвайты позже.
Согласно Элиоту Дойчу, Адвайта Веданта утверждает, что с «точки зрения опыта Брахмана и самого Брахмана не существует творения» в абсолютном смысле, все эмпирически наблюдаемые творения относительны и простое преобразование одного состояния в другое, все состояния являются временными. и причинно-следственная модификация.
Нимитта карана и Упадана карана
Различают два вида причин:
- Нимитта карана , действенная причина .
- Упадана карана , материальная причина .
карйа-карана ананйатва
Адвайта утверждает, что следствие ( kārya ) неотлично от причины ( kāraṇa ), но причина отлична от следствия:
- карья не отлична от караны ; однако карана отличается от карьи
Этот принцип называется карья-карана ананйатва .
Следствие не отличается от причины
Когда причина уничтожена, следствия больше не будет. Например, хлопчатобумажная ткань - это результат действия хлопковых нитей, которые являются материальной причиной. Без ниток не будет хлопчатобумажной ткани. Без хлопка не будет нити.
По словам Свами Шивананды, в своих комментариях к « Брахмасутра-Бхашья 2.1.9» Ади Шанкара описывает это следующим образом:
Несмотря на то, что причина и следствие не различаются, следствие находится в причине, но не причина в следствии.
Следствие - это природа причины, а не причина - природа следствия.
Следовательно, качества следствия не могут коснуться причины.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Источники
Опубликованные источники
- Дойч, Элиот (1973), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-0271-4
- Майеда, Сенгаку (2006), «Введение в жизнь и мысли Шанкары», в Mayeda, Sengaku (ed.), A Thousand Teachings: The Upadeśasāhasrī of Chakara , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120827714
- Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Columbia University Press
- Хью Николсон (2011). Сравнительное богословие и проблема религиозного соперничества . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977286-5.