Атма бодха -Atma bodha
| Автор | Приписывается Ади Шанкаре |
|---|---|
| Страна | Индия |
| Язык | санскрит |
| Тема | Индуистская философия |
| Жанр | Адвайта Веданта |
| Издатель | Оригинал: 8 век нашей эры; Перепечатано в 1947 году Шри Рамакришной Матхом, Ченнаи. |
Опубликовано на английском языке |
Первая публикация в 1812 г. в переводе Дж. Тейлора. |
| Часть серии о |
| Адвайта |
|---|
 |
 Индуистская философия |
Атма-бодха ( санскрит : आत्मबोधः) - это короткий санскритский текст, приписываемый Ади Шанкаре изшколы индуистской философии Адвайта Веданта . Текст в шестидесяти восьми стихах описывает путь к самопознанию или осознанию Атмана .
Традиция веданты утверждает, что текст был написан Шанкарой для своего ученика Сананданы, также известного как Падмапада .
Атмабодха - это также титул Упанишад, приложенный к Атхарваведе .
Этимология
Атмабодха означает «самопознание», самосознание или обладание «знанием души или верховного духа».
Авторство
Авторство Атма-Bodha , написанные на санскрите, традиционно приписывается Ади Шанкара , который , как полагают, жил в нашей эры 8 - ого столетия Несмотря на то, подлинность этой работы усомнился сегодняшним днем ученых, это не противоречит Адвайта системы которую он защищает.
СОДЕРЖАНИЕ
Оригинальный текст состоит из шестидесяти восьми стихов и описывает путь к познанию Атмана. Как и в Вивекачудамани , Шанкара учит, что Высшая Реальность или Брахман , основа всего, находится за пределами имени и формы, имеет природу Чистого Сознания, но который может быть реализован, следуя Пути Знания, а не поклонением.
Ибо Мудрость «Я» - это единственный путь к Свободе,
ведущий за пределы всех других путей.
Как приготовление пищи не может быть достигнуто без огня,
так и Свобода не может быть достигнута без мудрости.- Ātma-bōdha 2,
Текст Атмабодхи повторяет, что Путь Знания состоит из шраваны (слушания наставлений учителя), мананы (размышления над услышанным) и нидидхьясаны (медитации на Истине с целеустремленной преданностью); вивека (философское различение) и вайрагья (отречение от всего нереального) являются основными дисциплинами, которые необходимо соблюдать, и что религиозные действия ( карма , пост, обеты, паломничество) не могут разрушить невежество ( авидья ) и вызвать освобождение ( мокша ) -
अविरोधितया कर्म नाविद्यां विनिवर्तयेत् |
विद्याविद्या निहन्त्येव तेजस्तिमिरसङ्ववत् ||
«Религиозные дела не могут уничтожить невежество, потому что оно не противоречит невежеству. Одно только знание разрушает невежество, как свет разрушает густую тьму».- Атма-бодха 3,
Шанкара описывает мир, а индивидуальная душа в своей истинной сущности является Брахманом, Абсолютной Реальностью, имеющей природу Сат-чит-ананд, или истина-сознание-блаженство. Брахман - это субстрат, на который посредством воображения проецируется все проявленное в мире; всепроникающий Атман, освещающий ум и чувства, сияет в интеллекте ( буддхи ), как отражение в зеркале.
Йог, наделенный полным просветлением, видит
глазами Знания
всю вселенную в своем собственном Я,
рассматривает все как свое Я и ничего больше.- Атма-бадха , 47 лет,
Самостоятельный Дживанмукта, утверждает стихи 49-51 Атмабодхи, удовлетворен своим состоянием блаженства, происходящим от Атмана (души, я), свободен от ненависти к кому бы то ни было, стремится к единству, совершенствуется в мире, становится сияющим, радуется то, что у него есть, - это тот, кто «светит внутренне, как лампа, помещенная в вазу».
Через изучение, размышление и медитацию
Вы исчерпываете свои васаны, желания и открываете свое истинное Я.
Именно через свои собственные усилия вы обретаете знание Себя.
И, открывая свое внутреннее Я, вы переживаете бесконечный, всепроникающий Брахман.- Атма-бадха , 66-68,
Комментарии и переводы
Нихилананда утверждает, что ведическая недвойственная ( Адвайта ) философия Шанкары основана на божественности души, единстве существования, Единстве Божества.
Первый перевод Атма-бодхи на английский язык с санскрита Дж. Тейлором был опубликован в 1812 году под названием «Знание духа», позже другой перевод, сделанный преподобным Дж. Ф. Кернсом, вместе с английским комментарием под названием « Атма Бодха Пракашика» был опубликован в майский выпуск « Индийского антиквара» за 1876 год (страницы 125–133). Английский перевод и комментарий 1944 года Свами Никхилананда были опубликованы в Индии в июне 1947 года Шри Рамакришной Матхом, Ченнаи . Рамана перевел Атма-бодху на тамильский язык в форме стихов. Чинмаянанда Сарасвати также написал перевод того же самого.