Литературный китайский во Вьетнаме - Literary Chinese in Vietnam
Литературный китайский ( вьетнамский : cổ văn古文 или văn ngôn 文言) был средой всего формального письма во Вьетнаме на протяжении почти всей истории страны вплоть до начала 20-го века, когда он был заменен народным письмом с использованием латинского языка. Вьетнамский алфавит во Вьетнаме .
Это был тот же язык, что и в Китае, а также в Корее и Японии, и использовались те же стандартные китайские иероглифы . Он использовался для официальных деловых встреч, исторических анналов, художественной литературы, стихов, научных исследований и даже для деклараций вьетнамской решимости сопротивляться китайскому правлению.
Литературный китайский
Литературный китайский был стиль написания по образцу классиков периода Воюющих и династии Хань , таких как Менция , в Комментарий Цзо и Сыма Цянь «s исторических записей . Он оставался в основном статичным, в то время как различные разновидности китайцев развивались и расходились до точки взаимной непонятности. Этот язык также использовался для формального письма во Вьетнаме, Корее и Японии, что позволяло ученым из этих стран, а также Китая, общаться в письменной форме в роли, аналогичной роли латыни в Европе.
Литературный китайский язык, написанный во Вьетнаме, использовал те же символы и внешнюю форму, что и в Китае. Хотя литературный китайский язык использовался только для письменного общения, каждый китайский иероглиф можно было прочитать вслух во вьетнамском приближении к среднекитайскому произношению. Например, термин для китайских иероглифов漢字( Hànzì в современном стандартном китайском) имеет китайско-вьетнамское прочтение Hán t . Благодаря такому произношению китайские слова были полностью импортированы во вьетнамский язык. В результате китайско-вьетнамский словарь составляет более половины вьетнамской лексики.
Вьетнамские термины для письма на китайском языке - chữ Hán («китайское письмо») или chữ nho («конфуцианское письмо»), в отличие от chữ Nôm («южное письмо»), шрифта для вьетнамского языка. Сценарий Ном, использующий смесь китайских иероглифов и местных иероглифов, стал средством процветания народной литературы, пик которой пришелся на конец 18 и начало 19 веков. Однако литературный китайский язык оставался средой обучения и управления почти весь период до начала 20 века.
История
Северная часть Вьетнама (примерно до 17-й параллели) была включена в состав империи Хань в 111 г. до н.э., начав тысячелетие китайского правления , прерванного только двумя недолговечными восстаниями. Сначала империя стремилась управлять своим новым владением косвенно через вьетнамскую знать , но после притока беженцев, спасающихся от захвата Ван Манга (9–23 гг. Н.э.), политика перешла к ассимиляции, что способствовало восстанию сестер Чунг (39). –43). После подавления восстания китайские власти усилили ассимиляцию, разрушив поместья вьетнамской знати, но также открыв китайское образование для вьетнамцев. Некоторые из них прошли через государственную службу до руководящих должностей в провинции и других частях империи. Как и в любой другой части империи, административным языком Вьетнама был китайский.
После обретения страной независимости в 938 г. она продолжала использовать литературный китайский язык . Сначала буддийские монахи доминировали в правительстве и науке в стране. Следующие дошедшие до нас произведения вьетнамских авторов - это стихи конца 10 века на китайском языке буддийских монахов Лак Туан и Хуонг Виот .
После трех недолговечных династий была основана династия Ли (1009–1225 гг.) При поддержке буддийского духовенства. Когда в следующем году первый король перенес столицу в Ханой , он издал Указ из 110 знаков о переносе столицы . Конфуцианское влияние росло в ходе правления династии, и в 1070 году в столице был возведен конфуцианский храм литературы. В 1075 году начались экзамены на государственную службу по китайской модели, а в следующем году был открыт колледж для обучения сыновей правящей власти. элита в конфуцианской классике .
Когда китайская империя Сун вторглась в страну в 1076 году, генерал Ли Тхонг Киот написал 4-строчную поэму « Горы и реки Южной страны» . Его стихотворение было первым из серии заявлений вьетнамцев о решимости противостоять северным захватчикам, написанных на литературном китайском языке. Более поздние примеры включают
- вызов на офицер армии , выпущенный в 1285 годе, когда страна столкнулась с монгольским нашествием ,
- «Возвращение в столицу» , стихотворение, посвященное изгнанию монголов в 1288 году,
- Великий Провозглашение на усмирения Ву , празднуя окончание оккупации Мин в 1428 году , и
- Обращение к армии во время попытки вторжения в Цинской империи в 1789 году.
Влияние конфуцианских литераторов росло во время следующей династии Чан (1225–1400), пока у них не появилась монополия на государственные должности. Первая официальная история, « Анналы Ки Вьетта» (1272 г.), была написана во время этой династии. Хотя эта работа была утеряна, она послужила образцом для более поздних летописей, а некоторые ее части сохранились в более поздних летописях, написанных на китайском языке, в сокращенных летописях Чи Вьет (конец 14 века) и Полных летописях Чи Вьетта (1479 г.) . Неофициальные истории этого периода включают « Духов усопших во Вьетнаме» и « Удивительные рассказы Линь Нама» , части которых также вошли в « Полные летописи» .
Литературный китайский оставался языком администрации на протяжении всего традиционного периода, за исключением двух недолговечных реформистских режимов. Когда Хо Куи Ли захватил трон в 1400 году, а также проводил программу земельной реформы, он стремился сломить власть конфуцианских литераторов, сделав вьетнамский язык, написанный на языке ном , государственным языком и переводя классические произведения, чтобы сделать их государственным языком. доступен всем. Реформы Хо были отменены после вторжения в страну минского Китая . Ни одна из литературы Нома того периода не сохранилась благодаря сочетанию разрушения вьетнамских библиотек Мином и сохранения престижа китайских произведений после изгнания Мин. Подобные реформы были предприняты Нгуен Хуэ с 1788 года, но снова были отменены в начале последующей династии Нгуен (1802–1945).
Общий письменный язык позволил вьетнамским ученым общаться с грамотными китайцами и корейцами, но только в письменной форме; им требовались переводчики для устного общения. Вьетнамцы отправили своих лучших ученых в качестве послов в китайскую столицу, где они должны были приобрести новейшие китайские книги и принять участие в конкурсах сочинения стихов с китайскими и корейскими учеными. Триумф Ле Куиона в 18 веке в таком соревновании стал предметом национальной гордости. Ле Куион считается последним великим автором китайской литературы во Вьетнаме. Его потрясающий труд включал историю Вьетнама , сборник эссе на самые разные темы, антологии стихов и комментарии к классическим произведениям.
Вьетнамские интеллектуалы продолжали писать на китайском до первых десятилетий 20-го века. Например, националист Фан Бой Чау (1867–1940) написал свою « Историю потери Вьетнама» (1905) и другие трактаты на литературном китайском языке, а также использовал ее для общения в Японии и Китае, поскольку он не говорил ни по-японски, ни по-китайски. . Такие писатели, как Фан Бой Чау, Фан Чау Трин и директор бесплатной школы Тонкин, даже использовали китайский язык, чтобы написать свои нападки на образование на китайском языке и систему экзаменов. С другой стороны, французские колониальные власти также выступали против китайского языка как потому, что это затрудняло управление, так и из-за того, что на этом языке распространялась националистическая литература. Они отменили систему экзаменов в 1913 году, и в начале 20 века литературный китайский язык и чуном были быстро заменены латинским вьетнамским алфавитом . В современном Вьетнаме китайские иероглифы встречаются только по отдельности или в стандартных фразах, написанных каллиграфами.
использованная литература
Цитированные книги и статьи
- Алвес, Марк Дж. (2009), «Заимствования на вьетнамском языке» , в Haspelmath, Мартин; Тадмор, Ури (ред.), Заимствованные слова на мировых языках: сравнительный справочник , Де Грюйтер, стр. 617–637, ISBN 978-3-11-021843-5.
- Coedès, Джордж (1966), Создание Юго-Восточной Азии , переведенный HM Wright, University of California Press, ISBN 978-0-520-05061-7.
- ДеФрансис, Джон (1977), Колониализм и языковая политика во Вьетнаме , Мутон, ISBN 978-90-279-7643-7.
- Hannas, Wm. C. (1997), Орфографическая дилемма Азии , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1892-0.
- Kornicki, PF (2011), «Транснациональный подход к истории восточноазиатской книги» , в Chakravorty, Swapan; Гупта, Абхиджит (ред.), Новый порядок слов: транснациональные темы в истории книги , Worldview Publications, стр. 65–79, ISBN 978-81-920651-1-3.
- Норман, Джерри (1988), китайский , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-29653-3.
- Нгуен, Динь-Хоа (1981), «Патриотизм в классической вьетнамской литературе: эволюция темы» , в Там, Сон Чи (редактор), Литература и общество в Юго-Восточной Азии , NUS Press, стр. 303–320, ISBN 978-9971-690-36-6.
- Тейлор, Кейт Веллер (1983), Рождение Вьетнама , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-07417-0.
- Вудсайд, Александр (1971), Вьетнам и китайская модель , Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-93721-5.