Чоно люди - Chono people

Эта статья о коренных народах Чили. Для монгольского племени см племя Чонос .
Люди чоно
Далька (реконструкция) .JPG
Реконструкция далчи , лодки, используемой людьми Чоно
Всего населения
вымерший
Регионы со значительной численностью населения
 Чили : архипелаг Чилоэ
Языки
Чоно язык ?
Религия
Традиционная племенная религия, обращенная в католицизм, со временем ассимилировалась в Чилоэ и Кальбуко.
Родственные этнические группы
Payos ? Кавескар ?

Народ чоно , или гуайтеко, был кочевым коренным народом или группой народов архипелагов Чилоэ , Гуайтекас и Чонос .

Люди чоно жили как охотники-собиратели, путешествующие на каноэ.

Многое из того, что известно из испанских источников о Хоносе, отфильтровано мировоззрением уилличе , поскольку язык уилличе и уилличе использовался для общения с Хоносом.

Внешность

Наряду с другими народами западной Патагонии, занимающимися плаванием каноэ, люди чоно имели общие физические черты: низкий рост, длинную голову (долихоцефалию) и «низкое лицо». По мнению Роберта Фицроя, который видел людей чоно в 1830-х годах, они были более мускулистыми и имели более красивую внешность по сравнению с плывущими на каноэ южнее. Альберто Ачакас Валакиал , сам кавэскар, родившийся примерно в 1929 году, сказал, что люди чоно были выше и имели более темную кожу, чем его люди. Он также добавил, что их носы и лица были длиннее.

Изучение костей Чоно показывают , что они были склонны страдать совместные проблемы, инфекционные заболевания и в некоторых случаях травматических повреждений . Эти болезни были связаны с их образом жизни.

История

Примерная степень распространения культур коренных народов в Чили на момент прибытия испанцев. Пикунче , мапуче, Уилличе и Кунко являются частью макроэтической группы мапуче.

Доиспанская эпоха

Ученый Альберто Тривера считает, что не существует преемственности между человеческой культурой, наблюдаемой на археологическом участке Монте-Верде, и какой-либо исторической группой. Согласно археологу Рикардо Э. Латчам, люди чоно и другие морские кочевники могут быть остатками более широко распространенных коренных групп, которые были вытеснены на юг «последовательными вторжениями» более северных племен.

Люди Чоно считаются первыми этнически идентифицируемыми жителями архипелага Чилоэ . Это привело к предположению, что Чонос были людьми, оставившими после себя большую часть обильных останков раковин ( исп . Conchales ) архипелага Чилоэ, однако это утверждение не подтверждено. На архипелаге Чилоэ есть различные топонимы с этимологией чоно, несмотря на то, что основным языком коренных народов архипелага на момент прибытия испанцев был Величе . Теория, выдвинутая летописцем Хосе Пересом Гарсиа, утверждает, что кунко поселились на острове Чилоэ в доиспанские времена в результате натиска более северных уилличей, которых, в свою очередь, вытеснили мапуче . Таким образом, некоторые историки считают, что места вплоть до побережья Осорно и озера Льянкиуэ были когда-то в пределах ареала кочевничества чоно.

Археолог и этнограф Рикардо Э. Латчам основывался на этих представлениях и утверждал, что чоно прибыло на архипелаг Гуайтекас из архипелага Чилоэ после того, как в XIII веке они были захвачены группами культуры мапуче (Уилличе, Кунко и т. Д.) С материка.

Колониальная эпоха

Люди чоно впервые встретили европейцев, когда в 1553 году на их земли прибыла военно-морская экспедиция Франсиско де Уллоа .

В конце 16-го и начале 17-го веков происходили различные испанские вторжения, направленные на то, чтобы принести Чонос в испанские владения Чилоэ. Эти вторжения превратились в прямые набеги рабов после указа 1608 года короля Испании Филиппа III , узаконившего рабство «местных повстанцев». Это было нарушением закона, поскольку чонос, в отличие от мапуче, разрушивших семь испанских городов во время восстания 1598–1604 годов, никогда не восставал. Не только народ Чоно пострадал от набегов рабов, организованных испанцами из Чилоэ; то же самое сделали и уилличе из Вальдивии, Осорно и коренные народы из озера Науэль-Уапи через Анды. Некоторые рабы чоно могли быть экспортированы на север в испанские поселения в Центральном Чили, который становился плавильным котлом для искорененных коренных народов. Испанцы получили не только людей чоно в качестве рабов во время набегов, но также и от других людей чоно, которые продавали свой народ. В то время как некоторые люди Чоно были превращены в явных рабов, другие попали в систему рабства энкомьенды .

Интерес испанцев к землям Чоно, похоже, снизился после экспедиции Антонио де Веа в 1675 году . Тем не менее, в 1710 году большая группа чоносов добровольно прибыла в испанское поселение Кальбуко, спасаясь от внутренних конфликтов. Испанцы решили поселить эту группу на острове Гуар .

Интерес к землям Чоно снова возник в 1740-х годах, когда испанцы узнали об обломках HMS Wager у берегов Патагонии. В результате угрозы со стороны корсара и пиратов испанские власти приказали обезлюделить архипелаги Хонос и Гуайтекас, чтобы лишить своих врагов любой возможной поддержки со стороны местного населения. Затем это привело к перемещению населения на архипелаг Чилоэ на севере, в то время как некоторые Чонос двинулись к югу от полуострова Таитао, фактически обезлюдив территорию. Чонос в Чилоэ в конечном итоге были поглощены местными метисами и коренным населением уилличе .

Чонос служил морским пилотом во многих экспедициях, предпринятых испанцами на Патагонские архипелаги. Тем не менее, некоторые испанцы, такие как Хосе де Мораледа-и-Монтеро , отмечали, что чонос не всегда говорили правду и иногда вводили в заблуждение мореплавателей. Действительно, Чоносу удалось настолько эффективно удержать испанских исследователей от озера Президенти-Риос, что оно стало официально известно чилийцам только в 1945 году.

Вследствие близости к испанским поселениям в Чилоэ чоносцы были народом Патагонии, занимавшимся плаванием на каноэ, с самыми интенсивными контактами с испанцами. Неофициальные данные показывают, что чонос все больше и больше становился частью испанской культуры на протяжении 17 и 18 веков. Например, Кристобаль Талькапильян, с которым в 1670-х годах беседовали испанские власти, понимал разницу между испанцами и англичанами. В 1740-х годах Мартин Оллета смог понять важность обломков HMS Wager и извлечь из этого выгоду, передав оставшихся в живых испанским властям, сохранив при этом ценные металлические предметы, полученные от обломков. Чонос под руководством Мартина Оллета владел испанским языком на достаточно высоком уровне, чтобы общаться с испаноязычным хирургом британской стороны.

Кончина

Чонос в значительной степени исчезает из исторических записей после 18 века, но спорадические упоминания остались. Томас Бриджес сообщил, что встретил Чонос в конце 19 века. Альберто Ачакас Валакиал , сам кавескар, родившийся примерно в 1929 году, утверждал, что в молодости встречался с Чоносом . Писатель Бенджамин Суберкасо посетил полуостров Таитао в 1946 году, сообщив, что видел шаги и свежие человеческие фекалии, которые, по его мнению, указывают на то, что кочевые чоносы, как известно из исторических источников, все еще существовали. В 2006 году Рикардо Васкес возглавил экспедицию в отдаленные районы полуострова Таитао, отчасти мотивированные возможными указаниями на то, что Чонос все еще жил там в изоляции.

В 1743 году члены кабильдо Кастро объяснили упадок чонос, обосновавшихся в иезуитских миссиях , нехваткой женщин. Историк Родольфо Урбина Бургос развивает эту мысль и утверждает, что чонос в целом вымерли как особая группа из-за хронической нехватки женщин. Urbina Бургос утверждает , что это означало Чонос были женаты на женщинах из числа коренного населения Veliche , Caucahué или Пайо складе. Таким образом, чоно смешались и ассимилировались с коренными культурами Чилоэ, заменив женщин. Женщины чоно были ответственны за то, что ныряли в холодные воды в поисках моллюсков , и это могло быть причиной небольшой продолжительности жизни среди них. Те, кто бежал к югу от полуострова Таитао, возможно, в конечном итоге были смешаны с Кавескаром .

Жители острова Лайтек, который имеет сильные исторические связи с Чонос, имеют в среднем 80% коренных генетических примесей. Неизвестно, в какой степени смешанные потомки Chonos на этом острове сохраняют аспекты культуры Chono. Обычай жителей Мелинки брать с собой собак на борт, возможно, восходит к традициям чоно.

Культура

В культурном отношении у чонос было много общего с южными мореплавателями, такими как Кавескар , но на чонос также оказали влияние мир мапуче. Такие авторы, как Harb D. et al. (1998) перечисляют народ чоно как культурно « фуэгийский » в отличие от более северных групп мапуче. Урбина Бургос (2007) упоминает архипелаг Чилоэ как границу между культурой мапуче и культурой «южных народов».

Предполагаемый язык чоно известен только из местных топонимов и из непереведенного катехизиса .

Мужчины охотились на морских млекопитающих, особенно на морских львов , а женщины собирали моллюсков и водоросли . Чонос использовали сети и копья для сбора пищи в море, но дополняли свой улов картофелем и другими растениями из небольших садов. Их лечебные места состояли из пещер или кожаных построек.

И люди чоно, и кавескарс использовали Pilgerodendron uviferum как дрова, а также дрова для лодок, лодок и домов.

Изотопные исследования человеческих костей, найденные на территории бывшего Чоно, показывают, что чоно придерживались в основном морской диеты на протяжении веков или тысячелетий, пока, после времен испанского контакта (ок. 1550 г.), наземная пища не стала более важной в диете Чоно.

Железные предметы высоко ценились чоносами и обычно добывались в испанских поселениях в Чилоэ либо путем торговли, либо воровства. В некоторых случаях железо было извлечено из останков европейских кораблей.

Примечания

использованная литература

Библиография