Блюдо с одной ложкой - Dish With One Spoon

« Блюдо с одной ложкой», также известное как « Одно блюдо - одна ложка», - это закон, используемый коренными народами Северной и Южной Америки по крайней мере с 1142 года нашей эры для описания соглашения о совместном использовании охотничьей территории между двумя или более странами. Люди все едят из одного блюда, то есть все охотятся на общей территории. Одна ложка означает, что все народы, живущие на этой территории, должны ограничить добычу, которую они берут, чтобы оставить достаточно для других, а также для сохранения изобилия и жизнеспособности охотничьих угодий в будущем. Иногда слово коренного языка переводится на английский язык как миска или чайник, а не блюдо. Фраза « Блюдо с одной ложкой» также используется для обозначения самого договора или соглашения. В частности, договор, заключенный между народами анисинаабе и хауденосауни в Монреале в 1701 году как часть Великого Монреальского мира , обычно называется договором «Блюдо с одной ложкой», а связанный с ним пояс вампума - вампумом «Блюдо с одной ложкой». Договорная территория включает часть нынешней провинции Онтарио между Великими озерами и простирается на восток вдоль северного берега реки Святого Лаврентия до границы с нынешней провинцией Квебек . Некоторые утверждают, что в него также входят части нынешних штатов Нью-Йорк и Мичиган .

Прочие ссылки

Коренные народы с незапамятных времен заключали соглашения с соседними народами о совместном использовании охотничьих угодий, однако самое раннее задокументированное упоминание этой концепции встречается в Великом законе мира Хауденосауни , который можно назвать конституцией основания Конфедерации Хауденосауни. В устной традиции хауденосауни говорится, что это основание было в незапамятные времена. Однако ученые Барбара Манн и Джерри Филдс связывают ряд устных историй с датами солнечных затмений и приходят к выводу, что Конфедерация была образована 31 августа 1142 года. Кроме того, они заявляют об археологических свидетельствах палисадов, построенных вокруг деревень, и самого раннего культивирования растений. кукуруза поддерживает дату между 900-1200 годами нашей эры. В Великом Законе Мира содержится особая просьба «не иметь ножа рядом с нашим блюдом», чтобы гарантировать, что разделение будет без кровопролития. Ссылка «Блюдо с одной ложкой» в Великом законе мира прямо требует сохранения дичи, бродящей по охотничьим угодьям, а также требует ее совместного использования. В нем также содержится обещание поровну участвовать в урожае полей.

В конце 18 века оджибве и дакота , традиционные враги, договорились встречаться каждый год в начале зимы, выкуривать трубку мира, а затем в течение всего охотничьего сезона обмениваться дружескими визитами и охотиться на общей территории, не причиняя друг другу вреда. Южнее нынешнего штата Джорджия , в середине 18 века, крики и чероки подписали мирный договор на условиях «Блюдо с одной ложкой» с той небольшой разницей, что в нем была указана разделительная линия между их охотничьими территориями, а некоторые части были отведены под них. каждая нация.

События, приведшие к договору

Торговля пушниной породила огромный спрос на бобровые меха и конкретно те из северных климатов , которые были более желательны , потому что они были толще. Хауденосауни хотел, чтобы европейские товары были доступны для торговли, поэтому они почти постоянно воевали на этих территориях. Монтанье, алгонкин и некоторые народы Haudenosaunee в 1624 году заключили мир в Труа-Ривьер и Квебек, чтобы разделить территорию для охоты. Французским и голландским колониальным властям не понравился этот мир, в который они не вошли, потому что он предвещал уменьшение их экономической мощи. Следовательно, они вызвали недоверие среди коренных народов, которым удалось нарушить мир в течение нескольких лет. В сентябре 1645 года , Wendat , Kichesipirini , Montagnais и Mohawk переговоры другой мир в Труа-Ривьер , чтобы разделить зону для охоты, и восстановили его в феврале 1646. Этот мир сломался почти сразу же , когда пять государств , воины совершили налет на север и на запад , на территорию Wendat осенью 1646 года. Вероятно, что Пять Наций сделали это не только из-за превосходных шкурок, но и потому, что они почти уничтожили бобра на своей родной территории к югу от озера Онтарио . Набеги пяти наций продолжались и усиливались до 1680-х и 90-х годов, когда французы предприняли серьезное военное наступление против них. В 1640-х годах миссисагас , народ анишинаабе, в ответ на набеги хауденосауни и во избежание эпидемии оспы, истреблявшей оседлые сельскохозяйственные племена, с которыми они делили землю, покинули свою традиционную территорию на северном берегу озера Онтарио и реки Святого Лаврентия и бежали. север и запад. В 1670-х годах с помощью одава и чиппева они вернулись и внесли свой вклад в растущее давление французов на хауденосауни.

Договор

Колониальные документы Нью-Йорка показывают, что различные племена встретились на своих охотничьих угодьях в конце 1690-х годов, чтобы начать обсуждение мира, а летом 1700 года представители различных анисинаабе и других западных народов встретились с советом хауденосауни в Онондаге, чтобы обсудить мир. На этой встрече западные народы попросили присоединиться к Цепочке Завета и поделиться охотничьими угодьями в соответствии с принципом «Блюдо с одной ложкой». За этим последовала встреча вождей пяти наций и 19 других стран в Монреале в сентябре, на которой был представлен пояс вампума, описанный как «приготовление одного чайника, когда мы встретимся», наиболее вероятно, пояс «Блюдо с одной ложкой». от Haudenosaunee. Все стороны согласились на более крупную встречу в Монреале в следующем году, на которой 4 августа был подписан Великий Монреальский мир. Несколькими неделями ранее, 19 июля, Haudenosaunee заключили соглашение с британцами в Олбани, где в попытке чтобы обеспечить защиту англичан, они передали им всю территорию. Ученые утверждают, что обе стороны по-разному понимали условия перевозки, причем Хауденосауни ожидали только британской защиты территории, а британцы надеялись расширить ее территорию.

После договора

Договор в Монреале оказался долговечным, и в исторических записях есть много ссылок на него и на вампум «Блюдо с одной ложкой». Несколько примеров:

В 1765 году Даниэль Клаус, заместитель генерального директора по делам индейцев, написал сэру Уильяму Джонсону, британскому суперинтенданту по делам индейцев, напоминая ему о договоре 1701 года, по которому французский губернатор сообщил согласившимся коренным народам, что «леса и охотничьи угодья может быть не иначе как общим и свободным для одной нации, как для другой ".

В 1793 году глава Шести Наций Джозеф Брант написал суперинтенданту по делам индейцев Александру Макки, объясняя, что заявление Департамента по делам индейцев о том, что некоторая часть страны возле Гранд-Ривер принадлежит Шести нациям, ошибочно, поскольку примерно за сто лет до этого было достигнуто соглашение о делить земли с другими коренными народами для охоты, и есть вампум «Блюдо с одной ложкой», который поддерживает его позицию. Заявление Бранта подтверждается устной традицией Миссиссоги, которая гласит, что земля к северу от восточного озера Эри , все озеро Онтарио и западный северный берег реки Святого Лаврентия с незапамятных времен были территорией Миссиссоги, и они согласились разделить ее в Блюдо с одной ложкой договора.

В 1824 году вождь вендатов Цауэнхохи сообщил Законодательному собранию Нижней Канады, что около двухсот лет назад семь стран заключили договор о еде одной и той же ложкой из одной миски. Учитывая, что с момента заключения Монреальского договора прошло всего 123 года, неясно, имел ли в виду Цауэнхохи это или один из более ранних договоров середины 17 века.

Во время собрания по договору в 1840 году хранитель вампумов Шести Наций Джон Сканавати Бак подарил четыре пояса вампума, в том числе один в память о Блюдо с одной ложкой. Бак заявил, что это первый договор о разделении охотничьих угодий, заключенный между Анисинаабе и Шесть Наций много лет назад в Монреале. Устная традиция Миссиссоги отличается, утверждая, что договор был заключен только с могавками. Ремень хранился Баком в Six Nations of the Grand River до своей смерти в 1893 году, после чего ремни, которыми он владел, были рассредоточены, а некоторые проданы торговцам и коллекционерам. Позже было зарегистрировано, что пояс принадлежал Эвелин Х.К. Джонсон, которая подарила его Королевскому музею Онтарио в 1922 году.

В 1915 году Сет Ньюхаус , вождь онондага , написал королю Георгу V, протестуя против того, что ограничительные законы об охоте провинции Онтарио не позволяют его людям получать достаточно средств к существованию от охоты, и просил короля прислать им фотографию сам держал договорный документ, чтобы они могли использовать его для оспаривания этих законов. Министерство по делам индейцев перехватило письмо, но оно не было доставлено.

Сегодня

Для некоторых организаций в настоящее время в Канаде принято признавать на собраниях и других мероприятиях, что мероприятие проводится на территории, которая была и может оставаться территорией коренных народов . Блюдо с одной ложкой было включено во многие территориальные знаки признательности организациям и учреждениям в районе Торонто , включая Совет университетов Онтарио и министерства Конференции Объединенной церкви Канады в Торонто . Сегодня некоторые рассматривают договор как договор, который применяется ко всем, кто живет в Южном Онтарио , включая коренные народы, не являющиеся участниками первоначального договора, а также поселенцев и новоприбывших.

Ремень в настоящее время находится в Королевском музее Онтарио. Он в основном сделан из раковин белых моллюсков с небольшим участком пурпурных раковин моллюсков квахога в центре ленты, изображающей блюдо.

использованная литература

  1. ^ a b Mann, Barbara A .; Поля, Джерри Л. (1997). «Знак в небе: датировка Лиги Хауденосауни». Журнал "Культура и исследования американских индейцев" . 21 (2): 105–163. DOI : 10,17953 / aicr.21.2.k36m1485r3062510 .
  2. ^ a b c Гибсон, Джон Артур; Гольденвейзер, Александр (1992). Вудбери, Ханни; Генри, Рег; Вебстер, Гарри (ред.). Относительно Лиги: Традиция Лиги ирокезов, продиктованная Онондагой . Виннипег: Алгонкианская и ирокезская лингвистика. С. 457–460.
  3. ^ a b Симпсон, Линн (2008). «Забота о Гду-нааганина: доколониальные дипломатические и договорные отношения Нишнаабека». Wicazo Sa Обзор . 23 (2): 29–42. DOI : 10,1353 / wic.0.0001 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Литвин, Виктор П. (1997). «Блюдо с одной ложкой: Соглашение об общих охотничьих угодьях в районе Великих озер и долины Святого Лаврентия» . Материалы Двадцать восьмой Алгонкинской конференции . 28 : 210–227.
  5. ^ a b c d Уильямс, Дуг (2018). Мичи Саагиг Нишнаабег: Это наша территория (изд. Kindle). Виннипег: ARP Книги. ISBN 9781927886090.
  6. ^ a b c d e f Брандао, Хосе Антониу; Старна, Уильям (1996). «Договоры 1701 года: триумф ирокезской дипломатии». Этноистория . 43 (2): 210. DOI : 10,2307 / 483396 . JSTOR  483396 .
  7. ^ a b c Хилл, Сьюзен М. (2017). Глина, из которой мы сделаны: землевладение Haudenosaunee на Гранд-Ривер . Виннипег, Манитоба: Университет Манитобы Press. ISBN 9780887557170.
  8. ^ а б Кинг, Джойс Текахнавиакс (2007). «Ценность воды и значение Закона о воде для коренных американцев, известных как Haudenosaunee». Корнельский журнал права и государственной политики . 16 : 454–459.
  9. ^ "Конфедерация Хауденосауни" . Проверено 26 октября 2018 года .
  10. ^ Уоррен, Уильям У. (1984). История народа оджибвея . Сент-Пол: Историческое общество Миннесоты. С.  267–268 . ISBN 087351162X.
  11. Перейти ↑ Moulton, Gary E., ed. (1985). Документы вождя Джона Росса . 1 . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  12. ^ Рихтер, Дэниел (1983). «Война и культура: опыт ирокезов». The William and Mary Quarterly . 40 (4): 539. DOI : 10,2307 / 1921807 . JSTOR  1921807 .
  13. Перейти ↑ Champlain, Samuel de (1933). Биггар, HP (ред.). Произведения Самуэля де Шамплена v. 5: 1620-1629 . Торонто: Общество Шамплейнов. ISBN 9781442617810.
  14. ^ Trelease, Allen W. (1962). «Ирокезы и западная меховая торговля: проблема интерпретации». Исторический обзор долины Миссисипи . 49 (1): 32–51. DOI : 10.2307 / 1889464 . JSTOR  1889464 .
  15. ^ Джонстон, Дарлин (2006). Соединяя людей с местом: история аборигенов Великих озер в культурном контексте . Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN  1864900 .
  16. ^ Симко, Джон Грейвс. Cruikshank, EW (ред.). Переписка вице-губернатора Джона Грейвса Симко . 5 . Торонто: Университет Торонто Press. п. 67.
  17. ^ Sioui, Джордж Е. (1992). Для автоистории американских индейцев: эссе об основах социальной этики . MQUP. п. 90. ISBN 9780773563667.
  18. ^ Fine-Dare, Кэтлин Сью (2002). Серьезная несправедливость: Движение за репатриацию американских индейцев и NAGPRA . Линкольн, Небраска: Университет Небраски Press. С.  93 . ISBN 9780803269088.
  19. ^ Джонс, Питер (Kahkewāquonāby) (1861). История индейцев оджебуэй: с особым упором на их обращение в христианство . Лондон: А. В. Беннетт. стр.  118 -119.
  20. ^ a b Тукер, Элизабет (1998). «Записка о возвращении одиннадцати поясов вампумов Конфедерации ирокезов шести наций на Гранд-Ривер, Канада». Этноистория . 45 (2): 219–236. DOI : 10.2307 / 483059 . JSTOR  483059 .
  21. ^ a b «Территориальные признания» . Конференция Объединенной церкви Канады в Торонто . Проверено 13 августа 2017 года .
  22. ^ "Признание традиционной земли" . Совет университетов Онтарио . Проверено 13 августа 2017 года .
  23. ^ "Признание земли" . Школа журналистики Райерсона . Проверено 13 августа 2017 года .
  24. ^ «Огимаа Микана: Восстановление / Переименование» . Проверено 13 августа 2017 года .
  25. ^ Nahwegahbow, Барб (2014). «Вампум держит в силе самые ранние соглашения» . Говорящий с ветром . 32 (1).