Экстернализм - Externalism

Не следует путать с эпистемическим экстернализмом , семантическим экстернализмом или экстернализмом моральных причин .

Экстернализм - это группа позиций в философии разума, которая утверждает, что сознательный разум является не только результатом того, что происходит внутри нервной системы (или мозга ), но также того, что происходит или существует вне субъекта. Это контрастирует с интернализмом, согласно которому разум возникает только в результате нейронной активности. Экстернализм - это вера в то, что разум - это не только мозг или функции мозга.

Существуют разные версии экстернализма, основанные на разных представлениях о том, что такое разум. Экстернализм подчеркивает факторы, внешние по отношению к нервной системе. На одном полюсе, ум может , возможно , зависит от внешних факторов. В противоположной крайности разум обязательно зависит от внешних факторов. Крайний взгляд на экстернализм утверждает, что либо разум состоит из процессов, частично или полностью внешних по отношению к нервной системе, либо идентичен им .

Еще один важный критерий экстерналистской теории - это то, к какому аспекту разума обращаются. Некоторые экстерналисты сосредотачиваются на когнитивных аспектах разума - например, Энди Кларк и Дэвид Чалмерс , Шон Галлахер и многие другие - в то время как другие занимаются либо феноменальным аспектом разума, либо самим сознательным разумом. Некоторые философы рассматривают сознательное феноменальное содержание и активность, такие как Уильям Ликан , Алекс Бирн или Франсуа Тонно; Тид Роквелл или Риккардо Манзотти.

Протоэкстерналисты

В группу прото-экстерналистов входят авторы, которые не считались экстерналистами, но чьи работы предполагают взгляды, аналогичные нынешним формам экстернализма. Первая группа протэкстерналистов, которую следует рассмотреть, - это группа неореалистов, действовавших в начале 1900 года. В частности, Эдвин Холт предложил точку зрения на восприятие, которая рассматривала внешний мир как составляющую ментального содержания. Его отказ от репрезентации проложил путь к рассмотрению внешнего объекта как непосредственно воспринимаемого: «Ничто не может представлять вещь, кроме самой этой вещи». Слова Холта предвосхитили почти столетие антипредставительского лозунга Родни Брукса : «Мир - его лучшее воплощение».

Совсем недавно неореалистические взгляды были обновлены Франсуа Тонно, который написал, что «Согласно неореализму, сознание - это просто часть или поперечное сечение окружающей среды. Неореализм подразумевает, что все сознательные переживания, достоверные или иные»

Другой известный автор - Альфред Норт Уайтхед . Онтология процессов Уайтхеда - это форма экстернализма, поскольку она поддерживает нейтральную онтологию. Основные элементы ( схватывание , реальные события, события и процессы) происходили от микроскопической активности до высочайшего уровня психологической и эмоциональной жизни. Дэвид Рэй Гриффин написал обновленную информацию о мысли Уайтхеда.

Джон Дьюи также выразил концепцию разума и его роли в мире, сочувствующую экстернализму.

Грегори Бейтсон также изложил экологический взгляд на разум. Благодаря своему опыту работы в кибернетике, он был знаком с понятием обратной связи, которое каким-то образом препятствует традиционному разделению между внутренним и внешним миром системы. Он подверг сомнению традиционные границы разума и попытался выразить экологический взгляд на него, пытаясь показать, что пропасть между разумом и природой менее очевидна, чем кажется.

Семантический экстернализм

Семантический экстернализм - это первая форма экстернализма, получившая такое название. Как следует из названия, он ориентирован на ментальное содержание семантического характера.

Семантический экстернализм предполагает, что ментальное содержание не зависит от того, что находится в голове. Однако физическая основа и механизмы разума остаются внутри головы. Это относительно безопасный ход, поскольку он не ставит под угрозу наши представления о нахождении внутри нашего черепа. Хилари Патнэм уделяла особое внимание интенциональности между нашими мыслями и внешним положением дел - будь то концепции или объекты. Чтобы защитить свою позицию, Патнэм разработал знаменитый мысленный эксперимент с Землей-Двойником . Патнэм выразил свою точку зрения под лозунгом «смыслы просто не в голове ».

Напротив, Тайлер Бердж подчеркивал социальную природу внешнего мира, предполагая, что семантическое содержание внешне конституируется посредством социальных, культурных и языковых взаимодействий.

Феноменальный экстернализм

Феноменальный экстернализм расширяет экстерналистский взгляд на феноменальное содержание. Фред Дрецке (Dretske 1996) предположил, что «переживания сами по себе находятся в голове (почему еще закрытие глаз или затыкание ушей могло бы их погасить?), Но ничего в голове (действительно, в то время, когда человек переживает переживания, ничего вне головы) должны обладать качествами, которые отличают эти переживания ». (Дрецке 1996, с. 144-145). Итак, хотя переживания остаются в голове, их феноменальное содержание может зависеть от чего-то еще.

Аналогичным образом Уильям Ликан защищал экстерналистский и репрезентативный взгляд на феноменальный опыт. В частности, он возражал против принципа узости квалиа .

Часто считалось, что некоторые, если не все, ментальные состояния должны иметь широкое содержание, то есть внешнее содержание их проводников. Например, Фрэнк Джексон и Филип Петтит заявили, что «содержание определенных интенциональных состояний является широким или ограниченным контекстом. Содержание некоторых убеждений зависит от того, как вещи находятся вне субъекта» (Джексон и Петтит 1988, стр. 381)

Однако ни Дрецке, ни Ликан не заходят далеко, чтобы утверждать, что феноменальный разум буквально и физически простирается за пределы кожи. В итоге они предполагают, что содержание феноменов может зависеть от явлений, внешних по отношению к телу, в то время как их проводники остаются внутри.

Расширенный разум

Модель расширенного разума предполагает, что познание больше, чем тело субъекта. Согласно такой модели, границы когнитивных процессов не всегда находятся внутри кожи. «Умы состоят из инструментов для мышления» (Dennett 2000, p. 21). По словам Энди Кларка, «познание проникает в тело и мир». Тогда разум больше не находится внутри черепа, но он расширяется, чтобы постигать любые полезные инструменты (от блокнота и карандашей до смартфонов и USB-накопителей). В двух словах, это модель расширенного разума .

Когда кто-то использует карандаш и бумагу для вычисления больших сумм, когнитивные процессы распространяются на сам карандаш и бумагу. В широком смысле этого никто не станет отрицать. В более сильном смысле может быть спорным вопрос о том, распространятся ли границы когнитивного разума на карандаш и бумагу. Для большинства сторонников расширенного разума феноменальный разум остается внутри мозга. Комментируя последнюю книгу Энди Кларка Supersizing the Mind , Дэвид Чалмерс спрашивает: «А как насчет большого вопроса: расширенного сознания? Диспозиционные убеждения, когнитивные процессы, механизмы восприятия и настроения […] выходят за пределы сознания, и это правдоподобно. что именно их бессознательная часть расширяется ". (Чалмерс 2009, стр. Xiv)

Энактивизм и воплощенное познание

Энактивизм и воплощенное познание подчеркивают тесную связь между когнитивными процессами, телом и окружающей средой. Энактивизм основан на работах других ученых, которых можно рассматривать как протоэкстерналистов; в их число входят Грегори Бейтсон , Джеймс Дж. Гибсон , Морис Мерло-Понти , Элеонора Рош и многие другие. Эти мыслители предполагают, что разум либо зависит от взаимодействий между миром и агентами, либо идентичен им. Например, Кевин О'Реган и Альва Ноэ предположили в основополагающей статье, что разум состоит из сенсомоторной связи между агентом и миром. Сенсорно-моторная случайность - это повод действовать определенным образом, и она возникает в результате соответствия свойств окружающей среды и тела. В определенной степени сенсомоторные обстоятельства сильно напоминают аффордансы Гибсона . В конце концов, Ноэ разработал более эпистемическую версию энактивизма, в которой содержание - это знание агента о том, что он может делать в определенной ситуации. В любом случае он является экстерналистом, когда заявляет, что «восприятие, однако, не является процессом в мозгу, а является своего рода умелой деятельностью со стороны животного в целом. Эактивный взгляд заставляет неврологию изобретать новые способы понимания нейронной основы восприятия и сознания »(Ноэ 2004, стр. 2). Недавно Ноэ опубликовал более популярную и сокращенную версию своей позиции.

Энактивизм получает поддержку различных других взаимосвязанных взглядов, таких как воплощенное познание или ситуативное познание . Эти взгляды обычно являются результатом отказа от классического вычислительного взгляда на разум, который сосредоточен на понятии внутренних представлений. Энактивизм получает свою долю негативных комментариев, особенно от нейробиологов, таких как Кристоф Кох (Koch 2004, p. 9): «Хотя сторонники эактивной точки зрения справедливо подчеркивают, что восприятие обычно происходит в контексте действия, у меня мало терпения. за пренебрежение нейронной основой восприятия. Если есть одна вещь, в которой ученые обоснованно уверены, так это в том, что активность мозга необходима и достаточна для биологической чувствительности ».

Напомним, что энактивизм - это экстернализм, иногда ограниченный когнитивными или семантическими аспектами, а иногда стремящийся охватить феноменальные аспекты. Ни один энактивист до сих пор не утверждал, что все феноменальное содержание является результатом взаимодействия с окружающей средой.

Недавние формы феноменального экстернализма

Некоторые экстерналисты прямо предполагают, что феноменальное содержание, а также психический процесс частично являются внешними по отношению к телу субъекта. Авторы, рассматривающие эти взгляды, задаются вопросом, можно ли расширить в окружающей среде не только познание, но и сознание. В то время как энактивизм, в конце концов, принимает стандартную физикалистскую онтологию, которая рассматривает мир как состоящий из взаимодействующих объектов, эти более радикальные экстерналисты рассматривают возможность того, что в нашем способе понимания реальности есть какой-то фундаментальный недостаток и что некоторая онтологическая ревизия имеет место. действительно неизбежно.

Тид Роквелл опубликовал искреннюю атаку против всех форм дуализма и интернализма . Он предположил, что разум возникает не только из мозговой деятельности, но из взаимодействующих звеньев мозга, тела и мира. Поэтому он поддерживает воплощенное познание , считая, что нейробиология ошибочно поддерживает форму картезианского материализма , обвинение также выдвинуто многими другими. Основываясь на наследии Джона Дьюи , он утверждает, что мозг и тело создают разум как «поведенческое поле» в окружающей среде.

Тед Хондерих , возможно, философ с самым большим опытом в этой области. Он защищает позицию, которую сам назвал «радикальным экстернализмом», возможно, из-за его онтологических последствий. Один из его основных примеров: «то, что на самом деле для вас - осознавать комнату, в которой вы находитесь, - это для комнаты способ существования». По его словам, «феноменологически то, что для вас значит быть перцептивно сознательным, - это чтобы мир каким-то образом существовал». Следовательно, он отождествляет существование с сознанием.

Другой радикальной формой феноменального экстернализма является точка зрения, которую Риккардо Манзотти назвал распространенным умом . Он ставит под сомнение разделение между субъектом и объектом, рассматривая их только как две неполные точки зрения и описания одного и того же физического процесса. Он поддерживает онтологию процессов, которая поддерживает физическое и пространственно-временное распространение разума за пределы кожи. Объекты не являются автономными, как мы их знаем, а скорее являются реальными процессами, формирующими нашу реальность.

Другое объяснение было предложено Роджером Бартрой с его теорией экзоцеребрума. Он объясняет, что сознание находится как внутри, так и вне мозга, и что граница, разделяющая обе сферы, бесполезна и является бременем для объяснения личности. В своей « Антропологии мозга: сознание, культура и свобода воли» (Cambridge University Press, 2014; первоначально опубликовано на испанском языке в 2005 году) он критикует как экстернализм, так и интернализм.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки