Индуистские взгляды на монотеизм - Hindu views on monotheism
Индуизм включает в себя различные взгляды на концепцию Бога . Различные традиции индуизма имеют разные теистические взгляды, и эти взгляды были описаны учеными как политеизм , монотеизм , генотеизм , панентеизм , пантеизм , монизм , агностик , гуманизм , атеизм или нотеизм .
Монотеизм - это вера в единого Бога-творца и неверие в любого другого Творца. Индуизм - это не монолитная вера, и различные секты могут или не могут утверждать или требовать такую веру. В индуизме религия считается личной верой, и последователи вправе выбирать различные интерпретации в рамках кармы и реинкарнации. Многие формы индуизма верят в монотеистического Бога, такие как последователи Кришны, Веданта, Арья самадж, школа Вед санкхья и т. Д. Многие традиции в индуизме разделяют ведическую идею метафизической высшей реальности и истины, называемой Брахманом . Согласно Джан Гонде , Брахман обозначал «силу, присущую звуку, словам, стихам и формулам Вед» в самых ранних ведических текстах. Раннее ведическое религиозное понимание Брахмана претерпело ряд абстракций в индуистских писаниях, которые следовали за ведическими писаниями. Эти писания откроют обширное понимание природы Брахмана, как это было первоначально открыто в Ведах. Эти индуистские традиции, которые возникли из ведических писаний или отождествлялись с ними и которые поддерживали понятие метафизической высшей реальности, идентифицируют эту высшую реальность как Брахмана. Индуистские приверженцы этих традиций в индуизме почитают индуистские божества и, по сути, все сущее как аспекты Брахмана. В индуизме божества не считаются всемогущими, всемогущими, всеведущими и всемогущими, а духовность считается поиском истины в последней инстанции, которая возможна несколькими путями. Как и в других индийских религиях, в индуизме божества рождаются, живут и умирают в каждой кальпе (эоне, цикле существования).
В индуистской философии существует множество различных школ. Его нетеистические традиции, такие как санкхья, ранняя ньяя, миманса и многие в веданте, такие как Адвайта, не постулируют существование всемогущего, всемогущего, всеведущего, всемогущего Бога (монотеистического Бога), в то время как его теистические традиции постулируют личного Бога, оставленного на произвол судьбы. выбор индуса. Основные школы индуистской философии объясняют мораль и природу существования через доктрины кармы и сансары , как и в других индийских религиях.
Современный индуизм можно разделить на четыре основные традиции: вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартизм . Вайшнавизм, шиваизм и шактизм поклоняются Вишну , Шиве и Деви - Божественной Матери - как Всевышнему соответственно или рассматривают все индуистские божества как аспекты бесформенной Высшей Реальности или Брахмана . Другие второстепенные секты, такие как Ганапатья и Саура, сосредотачиваются на Ганеше и Сурье как на Всевышнем. Под-традицией в индуистской школе вайшнавизма, которая является исключением, является дуалистическая Двайта , основанная Мадхвачарьей в 13 веке (где Вишну как Кришна является монотеистическим Богом). Эта традиция постулирует концепцию монотеистического Бога, настолько похожую на христианство, что христианские миссионеры в колониальной Индии предположили, что Мадхвачарья, вероятно, находился под влиянием первых христиан, которые мигрировали в Индию, теория, которая была дискредитирована учеными. Более того, многие приверженцы считают эти сходства поверхностными и несущественными; например, Мадхвачарья постулирует три сосуществующие фундаментальные реальности, состоящие из Высшего Существа (Вишну или параматма), индивидуальных душ ( дживатман ) и неодушевленной материи.
Ведические идеи
Согласно Ригведе ,
перевод: Клаус Клостермайер
- Индрах митрах варунамагнимахуратхо дивйах са супаршо гхарутман,
- ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghni yamaṃ mātariśvānamāhuḥ
- «Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни, и он - небесный, благородно крылатый Гарутман.
- Мудрецы дают многим титулам тому, что есть Единое - они называют это Агни, Яма, Матаришван ».
Кришнаизм - это суб-традиция вайшнавизма, в которой Кришна считается Сваям Бхагаваном , что означает «Сам Господь», и используется исключительно для обозначения Кришны как Верховного Господа. Кришна считается аватаром (проявлением) самого Вишну или таким же, как Нараяна . Кришна признан Сваям Бхагаваном в вере Гаудия Вайшнавизма и Подшколы Двайта индуистской философии, Валлабха Сампрадаи , в Нимбарка Сампрадае , где Кришна считается источником всех других аватаров и источником самого Вишну. .
Богословская интерпретация свайам бхагавана различается в зависимости от традиции, и в переводе с санскрита термин «литературный» означает « Сам Бхагаван » или «непосредственно Бхагаван ». Традиция Гаудия-вайшнавов часто переводит его с точки зрения первобытного Господа или изначальной Личности Бога , но также рассматривает такие термины, как Верховная Личность Бога и Верховный Бог, как эквивалент термина Сваям Бхагаван , и может также применить эти термины к Вишну, Нараяна и многие связанные с ними аватары.
Гаудия-вайшнавы и последователи Валлабха-сампрадаи нимбарка-сампрадаи используют Гопала-тапани-упанишад и Бхагавата-пурану, чтобы поддержать свое мнение о том, что Кришна действительно является Сваям-Бхагаваном . Эта вера была резюмирована автором 16 века Дживой Госвами в некоторых своих трудах, таких как « Кришна-сандарбха» .
В других суб-традициях вайшнавизма Кришна является одним из многих аспектов и аватаров Вишну (например, Рама), который признается и понимается с самых разных точек зрения и точек зрения.
Вайшнавизм - одна из самых ранних традиций, сосредоточенных на едином Боге, унаследованная от Вед . В индуизме Кришне поклоняются с самых разных точек зрения.
Другая точка зрения вайшнавизма, например, в шри-вайшнавизме , противостоит этой теологической концепции - это концепция Кришны как одного из многих аватаров Нараяны или Вишну. Суб-традиция шри-вайшнавизма почитает богиню Лакшми с богом Вишну как эквивалентом, и уходит своими корнями в древние Веды и тексты Панчаратры на санскрите.
Смотрите также
- Арья Самадж
- Индуистские взгляды на Бога и гендер
- Хираньягарбха сукта
- ИСККОН
- Насадия сукта
- Праджапати
- Сваям Бхагаван
Рекомендации
Библиография
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база, ISBN 9780816075645
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687 .
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759 .
- Шарма, Чандрадхар (1994). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7 .
- Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? SC Васу и многочисленные искажения Мадхвы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
- Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты . Рутледж.
- Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта из Чатурсутри-тики Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5 .
- Флуд, GD (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таврический. ISBN 978-1-84511-012-3 .
- Дельмонико, Н. (2004). История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6 . Проверено 12 апреля 2008 .
- Д. Хадсон (1993). «Васудева Кришна в теологии и архитектуре: история Шривайшнавизма». Журнал вайшнавистики (2).
- Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. п. 254. ISBN 978-0-7007-1281-6 .