Надпись Аберция - Inscription of Abercius
Надпись Abercius является греческой эпитафией из Abercius , епископ из Hieropolis (умер ок 167), в Фригии . Это важный образец раннехристианской эпиграфики .
Археология и контекст
Примерно в середине II века Аберций покинул свой епископский город и посетил Рим . По пути домой он проехал через Сирию и Месопотамию и был встречен с большими почестями в разных местах. Он умер вскоре после своего возвращения в Иерополис, но не раньше, чем он сочинил свою собственную эпитафию , передающую самое яркое впечатление обо всем, чем он восхищался во время своего пребывания в Риме. Эта эпитафия вполне могла стать источником вдохновения для Жития Аберция , дошедшего до нас, поскольку все ее детали могут быть объяснены намеками, содержащимися в надписи, или же принадлежать к общей основе всех легенд о святых .
« Жизнь» , по сути, включает в себя транскрипцию эпитафии. Тиллемон был очень поражен выраженными в нем идеями, и Питра попытался доказать их подлинность и важное значение для христианской символики . Эрнест Ренан считал как жизнь и надпись в причудливых композициях, но в 1882 году шотландский археолог и исследователь Уильям Рамзай обнаружили в Kelendres , недалеко Synnada , в римской провинции из Фригии Salutaris (в Малой Азии , современная Анатолии ), христианской стела (вписанный плита) с датой 300 года фригийской эры (216 г. н.э.). Упомянутая надпись напоминает о некоем Александре, сыне Антония. Де Росси и Дюшен сразу узнали в нем фразы, похожие на те, что в эпитафии Аберциуса. При сравнении было обнаружено, что надпись памяти Александра почти дословно соответствует первому и последнему стихам эпитафии епископа Иерополиса ; вся средняя часть отсутствовала. Г-н Рамзи во время второго посещения Иерополиса в 1883 году обнаружил два новых фрагмента, покрытых надписями, встроенных в кладку общественных бань . Эти фрагменты, которые сейчас находятся в Христианском музее Ватикана , заполнили среднюю часть стелы с эпитафией Аберкия.
Реконструированная эпитафия
Теперь стало возможным с помощью текста, сохранившегося в «Житии», восстановить первоначальный текст эпитафии с практической достоверностью. Определенные лакуны , буквы, стертые или отрезанные трещинами в камне, были предметом глубоких дискуссий, в результате чего был составлен текст, который отныне можно считать окончательным, и его, возможно, будет полезно привести здесь.
Заглавные буквы в начале и конце надписи представляют собой части, найденные в надписи Александра, сына Антония, буквы средней части представляют собой оставшиеся фрагменты эпитафии Аберция, а маленькие буквы дают чтение в соответствии с рукописи Жития:
Гражданин избранного города, этот [памятник] я построил [пока] жив, чтобы там со временем иметь место упокоения моего тела, [я] являясь по имени Аберций, ученик святого пастыря, пасущего стада. овец [и] в горах и на равнинах, у которых большие глаза, которые видят всюду. Ибо этот [пастырь] научил меня [], что книга [жизни] достойна веры. И в Рим он послал меня созерцать величие и увидеть королеву в золотых одеждах и золотых сандалиях; там же я увидел людей со светящейся меткой. И я увидел землю Сирийскую и все [ее] города; Нисибис [я видел], когда переходил Евфрат. Но везде у меня были братья. У меня был Павел ... Вера повсюду вела меня вперед, и всюду давала мне в пищу рыбу необычайно большого размера и совершенную, которую святая дева вытащила руками из источника, и это [вера] всегда дает своим друзьям есть, имея вино великого достоинства, и подавая его, смешанный с хлебом. Я, Аберций, был свидетелем этих вещей, велел записать здесь. Поистине, я переживал семьдесят второй год. Различающий это, всякий соверующий [а именно] пусть молится за Аверция. И никто не должен поставить могилу над моей могилой; но если он это сделает, то он должен заплатить в сокровищницу [римлян] две тысячи золотых и моему доброму родному городу Иерополису тысячу золотых.
Теории и выводы
Интерпретация этой надписи вызвала гениальные усилия и оживленные споры. В 1894 г. Г. Фикер при поддержке Отто Хиршфельда попытался доказать, что Аберций был жрецом богини-матери Кибелы . В 1895 году Адольф фон Гарнак предложил объяснение, которое было достаточно неясным, сделав Аберциуса представителем плохо определенного религиозного синкретизма, произвольно скомбинированного таким образом, чтобы объяснить все части надписи, которые иначе были бы необъяснимы. В 1896 году Альбрехт Дитрих сделал Аберциуса священником Аттиса . Эти правдоподобные теории были опровергнуты несколькими учеными археологами, особенно Де Росси, Дюшеном и Францем Кюмоном . Также нет никакой необходимости вдаваться в вопросы, поднятые в том или ином квартале; следующие выводы бесспорно исторические.
Эпитафия Аберция обычно и не без оснований считается более древней, чем эпитафия Александра, сына Антония, то есть до 216 года нашей эры. Его можно отождествить с писателем по имени Аберций Марцелл , автором работы против монтанистов , некоторые фрагменты которой сохранились Евсевием . Поскольку этот трактат был написан около 193 года, эпитафия может быть отнесена к последним годам второго или началу третьего века.
Писатель был епископом небольшого городка, название которого ошибочно дано в Житии, поскольку он принадлежит Иерополису во Фригии Салутарис , а не Иераполису во Фригии Пакатиенсис . Доказательства этого факта, данные Дюшеном, - это все, чего можно было бы желать. Сам текст надписи имеет огромное значение в связи с символикой ранней церкви. Стихотворение из шестнадцати стихов, образующих эпитафию, ясно показывает, что используемый язык не для всех понятен: пусть брат, который поймет это, помолится за Аберция.
Путешествие епископа в Рим просто упоминается, но по пути домой он дает нам основные этапы своего маршрута. Он прошел вдоль сирийского побережья и, возможно, прибыл в Антиохию , а оттуда в Нисибис, пройдя всю Сирию, в то время как его возвращение в Иерополис могло произойти через Эдессу . Намек на апостола Павла , который из-за пробела в тексте не поддается расшифровке, возможно, первоначально рассказывал, как путешественник следовал на обратном пути в свою страну по этапам третьего миссионерского путешествия Павла, а именно: Исс , Тарс , Дерби , Иконий , Антиохия. в Писидии и Апамее Чибот , что приведет его в самое сердце Фригии.
Надпись свидетельствует о немаловажном значении римской церкви во II веке. Простой взгляд на текст позволяет нам заметить:
- Свидетельство крещения, которое отмечает христианский народ своей ослепительной печатью;
- Распространение христианства , члены которого Аберций встречается повсюду;
- Принятие Иисуса , Сына Божьего и Марии, в Евхаристии ,
- Принятие Евхаристии под видом хлеба и вина.
- Вера в молитвы за умерших среди христианского народа
Литургический культ Аберция не представляет особого интереса; его имя впервые появляется в греческих менологиях и синаксариях X века, но не встречается в мартирологии св. Иеронима .
Плиний Старший писал, что императрица Агриппина Младшая (49–54 гг. Н. Э.) Была «одета в военный шарф, полностью сделанный из плетеного золота без какого-либо другого материала» (Natural History, XXXIII.19), что могло быть намеком на «королеву». в золотых одеждах и в золотых сандалиях ".
Aures была золотой монетой Древнего Рима, что могло быть намеком на «сияющую метку».
использованная литература
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :
Herbermann, Charles, ed. (1913). « Надпись Аберция ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.