Джером А. Стоун - Jerome A. Stone
Джером А. Стоун | |
|---|---|
 | |
| Альма-матер | Чикагский университет, доктор философии. 1973 г. |
| Известен | история религиозного натурализма |
| Научная карьера | |
| Поля | Теология / Философия / Этика |
| Учреждения | Kendall College Колледж Уильяма Рейни Харпера Meadville Lombard Theological School |
| Влияния | Пол Тиллих • Джон Дьюи • Генри Нельсон Виман • Бернард Меланд |
Джером А. Стоун - американский писатель, философ и теолог. Он наиболее известен тем, что помогал развивать религиозное движение религиозного натурализма . Стоун работает на дополнительном факультете теологической школы Мидвилля Ломбард ; является почетным профессором философии в колледже Уильяма Рейни Харпера ; состоит в предварительном товариществе с Унитарной универсалистской ассоциацией ; и является членом Хайлендского института американской религиозной и философской мысли и Института религии в век науки (IRAS).
биография
Стоун вырос в Коннектикуте и Род-Айленде в семье протестантского пастора. Хотя его семья была небогатой, он имел доступ к большому количеству книг. Его отец рано научил его уважать другие религии. Он получил образование в эстетических и нравственных аспектах церковной жизни. Вместо угнетающего морализма ему было дано видение моральной целостности, служения и чувства сверхъестественного.
В шестнадцать лет он ушел из дома, рано поступив в Чикагский университет . После года обучения в аспирантуре он перешел в богословскую школу Андовера Ньютона за пределами Бостона, Массачусетс. Его M.Div. Там была защищена диссертация на тему «Концепция Бога как основы бытия» Пола Тиллиха . Затем он продолжил обучение в Школе богословия Чикагского университета , где в 1973 году защитил докторскую диссертацию на тему «Светские переживания трансценденции: вклад Бернарда Меланда, Х. Ричарда Нибура и Пола Тиллиха» . За это время он служил пастором в трех Конгрегационалистской и Объединенной церкви Христа церквей. Он помог организовать Данвиллский совет по человеческим отношениям, который, как говорят, стал рассадником для первой программы Head Start, получившей финансирование.
Он продолжал преподавать религию, философию, этику и расизм в Америке в колледже Кендалл, колледже Уильяма Рейни Харпера, а затем в теологической школе Мидвилля. За эти годы он разработал сильный энвайронментализм. В 2002 году Стоун писал:
- Давайте на минутку станем религиозным. Что, если земля и ее создания были священными? К священному мы относимся с величайшей заботой. Что, если бы Земля и наши родственные существа были священными, либо по своей природе священными, либо потому, что они имеют производную священность как создания Бога ... Я бы сказал, что мое просветление включает в себя обнаружение того, что я земной, земной. Постоянная задача - выяснить, что это значит, и жить этим .
Стоун перешел от либерального протестантизма через флирт с неоортодоксией к более серьезной борьбе с Полом Тиллихом и, наконец, к религиозному натурализму, сформированному Генри Нельсоном Виманом , Бернардом Меландом и Джоном Дьюи .
Религиозный натурализм
Последняя работа Стоуна, « Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы» , рассматривает историю и возрождение религиозного натурализма, варианта религиозного мышления 1940-х годов. Он стремится исследовать, развивать и поощрять духовные способы реагирования на мир на полностью натуралистической основе без высшего сверхъестественного существа.
Стоун прослеживает его историю и анализирует некоторые проблемы, разделяющие религиозных натуралистов. Он включает анализ почти пятидесяти выдающихся философов, теологов, ученых, деятелей искусства и литературы, как живых, так и мертвых. Они варьируются от Урсулы Гуденаф , Гордона Д. Кауфмана , Уильяма Дина , Томаса Берри и Гэри Снайдера до Яна Кристиана Смэтса , Уильяма Бернхардта , Грегори Бейтсона и Шэрон Уэлч. Его история включает его рождение от Джорджа Сантаяны до современных авторов, таких как Генри Нельсон Виман , Лоял Рю и Чет Раймо . Он кратко исследует религиозный натурализм в литературе и искусстве. Обсуждаются спорные вопросы, в том числе вопрос о том, находится ли сила или благость природы в центре внимания, а также уместность использования термина Бог. Мэри Доук, автор книги « Reclaiming Narrative for Public Theology», говорит об этом: [1]
Это своевременный вклад в современное богословие . Я не знаю другой книги, которая бы содержала столь четкое, но детальное описание происхождения, развития и современных форм религиозного натурализма. Достижение Стоуна гарантирует, что религиозный натурализм снова станет главным соперником в богословских дебатах.
Индивидуальные взгляды на религиозный натурализм Лояльного Рю , Дональда А. Кросби , Урсулы Гуденаф и Стоуна обсуждаются Майклом Хогом в его книге 2010 года «Обещание религиозного натурализма» .
Работает
Основные публикации
- Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы , State University of New York Press , декабрь 2008 г. [2]
- Чикагская школа богословия , 2 тома, Эдвин Меллен Пресс , 1996, соавторством редакции и написанием Предисловия.
- Минималистское видение трансцендентности: натуралистическая философия религии , SUNY Press , 1992.
- "Расширение заботы, понимание ценности: вклад минималистского религиозного натурализма в окружающую среду" . Исследования процессов . XXII : 194–203. Зима 1993 года . Проверено 31 марта 2011 года .
Основные статьи
- Стоун, Джером А. (2003). «Достаточно ли природы? Да». Зайгон: журнал религии и науки . 38 (4): 783–800. DOI : 10.1111 / j.1467-9744.2003.00539.x .
- Стоун, Джером А. (2004). «Филип Хефнер и модернистский / постмодернистский раскол». Зайгон: журнал религии и науки . 39 (4): 755–772. DOI : 10.1111 / j.1467-9744.2004.00617.x .
- Стоун, Джером А. (2004). «Сила и доброта объекта религиозного отношения: аксиологическая определенность и двусмысленность в современном религиозном натурализме». Американский журнал теологии и философии . 25 (3): 225–246.
- Стоун, Джером А. (2006). «Пять противоречий в раннем религиозном натурализме» (PDF) . Журнал либеральной религии . 7 (1).