Джон Руфус - John Rufus

Иоанн Руфус , Иоанн Бет-Руфина (также пишется Руфина) или Иоанн Майумский (родился ок. 450 г. н.э.), был антихалкидонским священником Антиохии , учеником Петра Иберийского и церковным историком, который, возможно, служил епископом. из Maiuma . Он написал « Плерофории» , « Житие Петра Иберийского» и «В память о смерти Феодосия» .

Жизнь

Почти все , что мы знаем о Джоне Руфус берет начало в своей работе, с несколькими более подробно из жизни Северуса по Захарии Схоластику . Имя Джона происходит от того факта, что он был монахом из монастыря Бет Руфина.

Джон родился в провинции Аравия (см Plerophoriae 22) вокруг AD 450 и изученной судебной практики в эксклюзивной юридической школе Берита (современный Бейрут), где его однокурсник, Феодоры Аскалона, привели его в контакт с его будущим духовным мастер, Петр Иберийский. Евгарий, младший брат Руфа, также изучал право в Берите и проявлял большой интерес к ценностям религии и монашества. Иоанн стал монахом и уехал в Антиохию, где он был рукоположен в священники антихалкидонским патриархом города Петром Фуллером во время правления императора Василиска (период с января 475 по август 476). После возвращения к власти императора Зенона и изгнания Петра Фуллера в 477 году Иоанн переехал в Палестину в 479 году, где он стал учеником Петра Иберийского и присоединился к его монашеской общине, расположенной между Газой и Майумой. Здесь он стал одним из близких учеников Питера, что позволило ему из первых рук рассказать о последних двенадцати годах жизни своего учителя. Будучи уроженцем провинции Аравия, региона, который он знал в деталях, о чем свидетельствует раздел Жития, посвященный путешествиям Петра Иберийского по этой провинции, Иоанн Руфус мог действовать там как проводник Петра. После смерти Петра Иберийского в 491 году он передал руководство своим монастырем четырем своим ученикам, в первую очередь Феодору Аскалонскому , а Иоанн Руф стал священником монастырской церкви. То, действительно ли Иоанн Руфус стал епископом Майумы, как упоминается в названии Plerophoriae , не может быть подтверждено другими источниками; он мог быть посвящен как таковой антихалкидонянами после смерти Петра Иберийского. После смерти Петра антихалкидонская партия в Палестине могла видеть в Иоанне Руфе своего нового духовного лидера.

Работа

Иоанну Руфу приписывают три произведения: « Плерофории» , « Жизнь Петра Иберийского» и « Воспоминание о смерти Феодосия» . Только авторство Plerophoriae ясно указано в тексте, в то время как сохранившиеся рукописи двух других работ не указывают ни одного автора. Тем не менее, многие считают, что все это работы Джона Руфуса. Все три произведения написаны в очень похожем духе и, по-видимому, были написаны в течение нескольких благоприятных для антихалкидонцев лет во время правления императора Анастасия ( годы правления 491–518).

Plerophoriae

Plerophoriae , букв. «Уверения» - его самая известная работа Джона. Собрание снов и видений, анекдотов и коротких эпизодов, описывающих чудеса, имело целью пропагандировать монофизитство и доказывать, что сам Бог осудил решения Халкидонского собора. Одна из затронутых тем - дилемма антихалкидонского верующего после подавления недолгого монофизитского восстания: могут ли они оставаться привязанными к святому месту, возвращенному халкидонцами, не становясь соучастниками, вступая в общение с врагом их истинная вера? Ответ Джона Руфуса: нет.

Труд, вероятно, был составлен между 512-518 годами, и анализ текста указывает на то, что он, скорее всего, был написан во время патриархата Севера Антиохийского (512-538). Это была последняя из трех работ Джона. Хотя антология рассказов, которая в большинстве своем уже существовала и была включена в ряд других текстов или сборников, она стала самой популярной среди этих произведений, что привело к появлению термина, описывающего тип рассказов, которые в ней содержались: Plerophoriae , чтобы стать названием, под которым он известен сегодня.

Ученые уверены, что Иоанн Руфус написал Plerophoriae на греческом языке, но до нас дошли лишь несколько фрагментов на языке оригинала. Вместо этого переводы на сирийский язык сохранились в двух полных рукописях, а также фрагменты коптских переводов сохранились в трех кодексах и в рукописи.

Жизнь Петра Иберийского

Вита Петра Иберийского широко приписывается Джону Руфа, хотя это анонимно. В нем Петр представлен как образец антихалкидонского святого человека. Он был написан около 500 года как пропагандистский труд, формально представленный как агиография . Корнелия Б. Хорн и Роберт Р. Феникс убеждены, основываясь на трактовке темы и стиля биографии , что она была обнародована в первую годовщину смерти Петра, то есть в 492 году.

Эволюция Петра идет от юного энтузиаста-паломника до верующего в идеал ксенитеи или отрыва от физического, эфемерного мира, даже отстраняясь от реликвий и святых мест. Иоанн Руф представляет Петра Иберийского как более богословски бескомпромиссного антихалкидонца, чем другой его ученик, Захария Ретор , который описывает его как более умеренного монофизита.

После смерти Петра его скромная лаура учениками превращается в ценобий , на месте возводятся все обычные монастырские постройки, а мощи Петра переносятся под алтарь монастырской церкви.

Празднование смерти Феодосия

День памяти - еще одно анонимное произведение, приписываемое Джону Руфусу.

Феодосий был лидером антихалкидонских аскетов, поднявшимся восстанием монофизитов на епископский трон Иерусалима между 451-53 гг. В это время он посвятил Петра Иберийского в епископа Майумы, и только после того, как Феодосий переставил его в священники, Петр начал священническую деятельность. Феодосий был отстранен от должности человеком, которого он сумел на время сменить, епископом, а после Халкидонского собора патриархом Иерусалимским Ювеналом . После бегства в Антиохию Феодосий был доставлен в Константинополь и по приказу императора заключен в тюрьму на всю оставшуюся жизнь в монастыре.

Рекомендации

Библиография

  • Степпа, Ян-Эрик (2004). Биттон-Ашкелони, Брурия; Кофски, Арье (ред.). Ересь и ортодоксия: антихалкидонская агиография Иоанна Руфа . Христианская Газа в поздней античности . Иерусалимские исследования в религии и культуре, том 3. BRILL. ISBN   9789004138681 .
  • Биттон-Ашкелони, Брурия; Кофски, Арье (2006). Монашеская школа Газы . Дополнения к Vigiliae Christianae. БРИЛЛ. ISBN   90-04-14737-3 . ISSN   0920-623X . Проверено 6 января 2020 года .
  • Орланди, Тито (1991). «CE: 1366a-1366b». В Атии, Азиз Сурьял (главный редактор) (ред.). Иоанн Маюма . Коптская энциклопедия . 4 . Макмиллан (оригинальное печатное издание), Клермонтский университет . Школа религии (цифровое издание) . Проверено 6 января 2020 года .
  • Мосс, Йонатан (2016). Нетленные тела: христология, общество и власть в поздней античности . Христианство в поздней античности (том 1) (переиздание). Калифорнийский университет Press. ISBN   9780520964341 . Проверено 6 января 2020 года .
  • Джон Руфус (2008). Хорн, Корнелия Б .; Феникс, Роберт Р. (ред.). Иоанн Руфус: Житие Петра Иберийского, Феодосия Иерусалимского и монаха Романа . Письма из греко-римского мира. Общество библейской литературы. ISBN   978-1-58983-200-8 . Проверено 6 января 2020 года .