Повелитель Беспорядка - Lord of Misrule
В Англии Повелитель Беспорядка - известный в Шотландии как Аббат Безрассудства, а во Франции - как Принц де Соц - был чиновником, назначенным по жребию во время Рождества, чтобы председательствовать на Празднике дураков . Лорд Misrule вообще был крестьянином или иподиакон назначен ответственным за рождественские кутежи, которые часто включали пьянство и дикие вечеринки.
Церковь в Англии провела аналогичный фестиваль с участием мальчика-епископа . Этот обычай был отменен Генрихом VIII в 1541 году, восстановлен католичкой Марией I и снова отменен протестанткой Елизаветой I , хотя кое-где он сохранялся еще некоторое время. На континенте он был запрещен Базельским собором в 1431 году, но в некоторых местах время от времени возрождался, даже в восемнадцатом веке. В эпоху Тюдоров Повелитель Мизрула (иногда называемый Настоятелем Мизрула или Королем Мизрула) несколько раз упоминается в современных документах, относящихся к кутежам как при дворе, так и среди простых людей.
Хотя это в основном известно как британский праздничный обычай, некоторые фольклористы, такие как Джеймс Фрейзер и Михаил Бахтин (который, как говорят, заимствовал идею романа Фрейзера), утверждали, что назначение лорда беспорядков происходит из аналогичного обычая, практиковавшегося во время Римское празднование Сатурналий . В Древнем Риме с 17 по 23 декабря (по юлианскому календарю ) на праздник Сатурналий был назначен человек, изображающий ложного короля, в облике римского божества Сатурна . Эта гипотеза подверглась резкой критике со стороны Уильяма Варда Фаулера, и поэтому рождественский обычай Повелителя Беспорядка в христианскую эпоху и сатурнианский обычай древности могли иметь совершенно разные корни; Однако эти две отдельные обычаи можно сравнивать и противопоставлять.
История
Древний Рим
1 января 400 года нашей эры епископ Астерий из Амасеи в Понте (современный Амасья, Турция ) произнес проповедь против праздника календ («этого глупого и вредного наслаждения»), в котором описывается роль притворного царя в поздней античности . На новогоднем застолье дети подходили к каждому порогу, обменивая свои подарки за вознаграждение:
Этот праздник учит даже маленьких детей, безыскусных и простых, быть жадными, и приучает их ходить от дома к дому и предлагать новые подарки - фрукты, покрытые серебряной мишурой. За это они получают взамен подарки, удваивающие их ценность, и поэтому на нежные умы молодых людей начинает производить впечатление то, что является коммерческим и грязным.
- Астерий, в "Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum"
Это контрастировало с христианским праздником, который не случайно проводился в соседний день:
Мы празднуем рождение Христа, поскольку в это время Бог явился во плоти. Мы празднуем Праздник Света (Крещение), поскольку прощение наших грехов выводит нас из темной тюрьмы нашей прежней жизни в жизнь света и праведности.
- Астериус, «Оратио 4»
Примечательно, что для Астерия христианский праздник был явным выходом из тьмы в свет, и хотя никакая сознательная солнечная природа не могла быть выражена, это, безусловно, новый свет в середине зимы, который отмечался среди римских язычников, официально со времен Аврелиана , как «фестиваль рождения непобедимого солнца» . Между тем, по всему городу Амасея, хотя вход в храмы и святые места был запрещен указом Феодосия I (391 г.), праздник дарения, когда «все шумит и смятение» в «ликовании по поводу нового» год »с поцелуем и подарком монеты, который продолжался повсюду, к сильному отвращению и презрению епископа:
Это неправильно называют пиршеством, поскольку оно полно досады; так как выходить на улицу обременительно, а пребывание в дверях небезопасно. Ибо обычные бродяги и жонглеры сцены, разбиваясь на отряды и орды, висят вокруг каждого дома. Ворота государственных чиновников они осаждают с особой настойчивостью, фактически крича и хлопая в ладоши, пока тот, кто осажден внутри, измученный, не выбросит им все деньги, которые у него есть, и даже то, что ему не принадлежит. И эти нищие ходят от двери к двери один за другим, и до позднего вечера от этого неудобства никуда не денешься. Ибо толпа преуспевает в толпе, а крик, крик, и потеря, потеря.
- Астериус, «Оратио 4»
Над честными фермерами, приходившими в город, скорее всего, издевались, шлепали и грабили. Худший,
«Даже с нашими самыми превосходными и бесхитростными пророками, безошибочными представителями Бога, которые, когда им ничто не мешает в своей работе, являются нашими верными служителями, обращаются с дерзостью». Что касается солдат, они тратят всю свою зарплату на бунтовщиков и распутных женщин, возможно, смотрят пьесы, «потому что они учатся пошлости и актерским приемам». Их воинская дисциплина ослаблена и ослаблена. Они смеются над законами и правительством, опекунами которых они были назначены. За то, что высмеивают и оскорбляют августейшее правительство. Они садятся на колесницу, как на сцену; они назначают мнимых ликторов и публично действуют как шуты. Это более благородная часть их сквернословия. Но как их другие дела можно упоминать? Разве чемпион, человек с львиным сердцем, человек, который, будучи вооруженным, вызывает восхищение своих друзей и ужас своих врагов, разве не снимает тунику до щиколоток, обматывает пояс вокруг своей груди, использует женские сандалии, надевает пояс? накатать волосы на голову по женски, накрутить прялку, полную шерсти, и той правой рукой, которая когда-то несла трофей, вытянуть нить и, изменив тон голоса, произнести его слова в более резких женских высоких частотах?
Однако, по словам антрополога Джеймса Фрейзера , у фестиваля Сатурналий была и темная сторона. В Дуросторуме на Дунае (современная Силистра ) римские солдаты выбирали человека из их числа, чтобы он был Владыкой Мизрула на тридцать дней. В конце этих тридцати дней ему перерезали горло на алтаре Сатурна. Аналогичное происхождение британского Лорда Мизрула, как жертвенного короля («временного короля», как выражается Фрейзер), который позже был казнен для всеобщего блага, также зарегистрировано.
Ссылки на точку зрения Фрейзера на эту древнюю жертву были сделаны в фильме 1973 года «Плетеный человек» .
В то время как более поздний римский обычай, согласно которому Повелитель Неправильного управления был мастером пирушек, забавных фигур и не более того, наиболее известен, кажется, есть некоторые признаки более раннего и более неприятного аспекта этой фигуры. Фрейзер рассказывает:
Мы вправе предположить, что в более раннюю и более варварскую эпоху в древней Италии, где преобладало поклонение Сатурну, было универсальной практикой выбирать человека, который играл бы роль и пользовался всеми традиционными привилегиями Сатурна в течение сезона, и затем умер, будь то своей или чужой рукой, ножом, огнем или виселицей, в образе доброго бога, отдавшего свою жизнь за мир.
Тюдоровская Англия
В период Тюдоров Джон Стоу в своем Обзоре Лондона , опубликованном в 1603 году, дает описание Повелителя беспорядков:
[На празднике Рождества] был в доме королей, где жил тот, кто владел плохим управлением, или повелитель веселых развлечений, и тому подобное было в доме всех благородных, почетных или добрых людей. поклоняться, был ли он духовным или временным. Среди них мэр Лондона и другие ширифы имели своих последователей, которые сражались без ссор и обид, которые должны были устроить самые редкие развлечения, чтобы доставить радость бехолдерам. Эти Лорды начали свое правление на Алхоллоне Эуэ [Хэллоуин], и продолжали это до следующего дня после Праздника Очищения, обычно называемого Днем Сретения: во всем этом пространстве были прекрасные и тонкие переодевания, Маски и Мумии, с игрой в Кардес для Счетчики, найлы и пуанты в каждом доме, больше для развлечений, чем для выигрыша.
Властелин беспорядков также упоминается Филипом Стаббсом в своей «Анатомии злоупотреблений» (1585 г.), где он заявляет, что «дикие головы парижского монастыря вместе выбирают великого капитана (озорника), которого они облагораживают титулом лорда дева. Непорядок ». Затем он описывает, как они красочно одеваются, привязывают колокольчики к ногам и «идут в церковь (хотя священник находится на молитве или проповедует), пугая и размахивая руками».
Упадок обычаев в Британии
С появлением пуританской партии в Англиканской церкви 17-го века обычай Владыки Мизрула был объявлен вне закона, поскольку считался «разрушительным»; даже после Реставрации обычай оставался запрещенным и вскоре был забыт. В начале 19-го века Оксфордское движение в англиканской церкви возвестило «развитие более богатых и символических форм богослужения, строительство неоготических церквей, а также возрождение и усиление важности соблюдения Рождества как христианства. фестиваль », а также« специальные благотворительные фонды для бедных »в дополнение к« специальным услугам и музыкальным мероприятиям ». Чарльз Диккенс и другие писатели помогли в этом возрождении праздника, «изменив сознание Рождества и способа его празднования», поскольку они подчеркивали семью, религию, дарение подарков и социальное примирение в отличие от исторического разгула, характерного для некоторых стран. места.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Астерий из Амасии , 400 г. н.э., Астерий из Амасии: Проповеди (издание 1904 г.), стр. 111–129, «Проповедь 4: О празднике календ» на латыни «Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum», переписанная Роджером Пирсом, Ипсвич, Великобритания, 2003 г.
внешние ссылки
- «На празднике календ», Астерий из Амасеи, 400 г. н.э., транскрибирование Роджером Пирсом, Ипсвич, Великобритания, 2003 г., веб-страница: Asterius-4 .
- Джеймс Фрейзер, Золотая ветвь : «Римские сатурналии», в котором говорится о Владыке беспорядков.