Матфея 3:12 - Matthew 3:12

Матфея 3:12
←  3:11 3:13  →
Изображение веялки Жан-Франсуа Милле
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Matthew 3:12 двенадцатый стих из третьей главы из Евангелия от Матфея в Новом Завете . Стих встречается в разделе, посвященном проповедям Иоанна Крестителя . В этом он использует образы жатвы пшеницы, чтобы описать Божий суд.

Содержание

На греческом языке койне это:

οὗ τὸ πτύον ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ, καὶ

διακαθαριεῖ τὴν ἅλωνα αὐτοῦ,

καὶ συνάξει τὸν σῖτον αὐτοῦ εἰς τὴν ἀποθήκην,

τὸ δὲ ἄχυρον κατακαύσει πυρὶ ἀσβέστῳ.

Hou to ptyon en tē cheiri autou, kai

diakathariei tēn alōna autou,

kai synaxei ton siton autou eis tēn apothēkēn

де ахирон катакауси пири асбесто.

В Библии Короля Иакова этот текст гласит:

Чей веер в руке, и

он тщательно очистит свой пол,

и собрать его пшеницу в

гарнер; но он сгорит

мякину с неугасимым огнем.

World английской Библии переводит проход , как:

Его вилка для веялки находится в его

руку, и он тщательно

очистить его гумно. Он

соберет свою пшеницу в

сарай, но плевелы он будет

сгорите неугасимым огнем ».

Собрание других версий см. В BibleHub от Матфея 3:12.

Анализ

В этом стихе описывается веяние ветром , стандартный процесс отделения зерна от плевел в тот период . Птион , слово, переведенное во всемирно-английской Библии как веяная вилка, - это инструмент, похожий на вилы , с помощью которых собранная пшеница поднимается вверх по ветру. Затем ветер уносит более легкую солому, позволяя съедобным зернам падать на гумно , на большую плоскую поверхность. Затем ненужная мякина сжигалась. Как и в случае с топором, уже приложенным к дереву в предыдущем стихе, веялка уже в руке, подчеркивая близость суда.

Вилки для веялки, обычно сделанные из дерева, были обычным явлением в то время, и было найдено несколько из них, относящихся к этому периоду. Современные ученые в основном согласны с тем, что термин «веялка» является наиболее точным, но в более старых версиях есть веер, лопата, метла и другие переводы. В Восточной православной церкви это слово чаще всего интерпретировалось как метла, а на общей иконе изображен Христос, держащий метлу.

В этом стихе предполагается, что Иоанн Креститель обращается к фарисеям и саддукеям . Эсхатологическая образы совершенно ясно. Пшеница представляет тех, кто действительно раскаивается, мякина - таких, как фарисеи и саддукеи, которые не раскаиваются. Мессия очистит мир, и достойные будут приведены в его «амбар», а недостойные сгорят в неугасающем огне. Франция отмечает, что «неугасимость» никоим образом не является синонимом «вечного» и что в этом отрывке не следует читать доктрину о вечном проклятии нечестивых.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этого стиха:

• Папирус 101 (3 век)
• Кодекс Ватикана (~ 325–350)
• Синайский кодекс (~ 330–360)
• Кодекс Вашингтона (~ 400)
• Кодекс Безаэ (~ 400)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Комментарий отцов церкви

Рабан Маврус : «Веер» означает разделение справедливого судебного разбирательства; что он в руке Господа, означает «в силе Его», как написано: Отец совершил весь суд Сыну.

Псевдо-Златоуст : Пол - это Церковь, амбар, это Царство Небесное, поле - это мир. Господь посылает Своих Апостолов и других учителей в качестве жнецов, чтобы пожать все народы земли и собрать их на основание Церкви. Здесь мы должны быть обмолочены и просеяны, потому что все люди любят плотские вещи, как зерно наслаждается шелухой. Но всякий, кто верен и имеет разум доброго сердца, как только у него есть легкая скорбь, пренебрегая плотскими вещами, он устремляется к Господу; но если его вера слаба, вряд ли с тяжелой печалью; и тот, кто совершенно лишен веры, как бы он ни был обеспокоен, не переходит к Богу. Пшеница при первом обмолоте лежит в одной куче с мякиной и соломой, а затем ее просеивают, чтобы отделить ее; так верные смешаны в одной Церкви с неверными; но гонения приходят как ветер, чтобы, подброшенные веером Христа, те, чьи сердца прежде были разделены, теперь также могут быть разделены на месте. Он не просто очистит, но полностью очистит; поэтому Церковь должна быть испытана многими способами, пока это не будет достигнуто. И сначала его рассеяли иудеи, затем язычники, теперь еретики, а через время Антихрист окончательно рассеет его. Ибо как при слабом порыве уносится только более легкая солома, но остается более тяжелая; так легкий ветер искушения уносит только худших персонажей; но если поднимется более сильная буря, даже те, которые кажутся стойкими, уйдут. Тогда для очищения Церкви необходимы более суровые гонения.

Святой Ремигиус : Этот Его пол, а именно Церковь, Господь очищает в этой жизни, как когда по приговору Священников изгоняются из Церкви злые, так и когда они отсекаются смертью.

Рабан Маврус : Тогда очищение пола будет окончательно завершено, когда Сын Человеческий пошлет Своих Ангелов и соберет все оскорбления из Своего царства.

Григорий Великий : После того, как в этой жизни закончится обмолот, когда зерно стонет под тяжестью соломы, веер Страшного суда разделится между ними так, что ни солома не пройдет в житницу, ни зерно попадает в огонь, пожирающий мякину.

Хилари де Пуатье : Пшеница, то есть полный и совершенный плод верующего, как он заявляет, будет храниться в небесных житницах; под мякиной он подразумевает пустоту бесплодия.

Рабан Маврус : Между плевелами и плевелами есть разница в том, что плевелы производятся из того же зерна, что и пшеница, а плевелы - из одного вида. Следовательно, плевелы - это те, кто наслаждается таинствами веры, но не твердыми; плевелы - это те, кто в своей профессии и в делах отделены от жребия добрых.

Святой Ремигиус : Неугасимый огонь есть наказание вечным проклятием; либо потому, что он никогда полностью не уничтожает или не поглощает тех, за кого когда-то ухватился, а вечно их мучает; или отличить его от огня чистилища, который раз за разом разжигают и гаснут.

Августин : Если кто-нибудь спросит, какие именно слова были сказаны Иоанном, будь то слова Матфея, Луки или Марка, можно показать, что здесь нет никаких трудностей для того, кто правильно понимает, что смысл важен для наши знания правды, но слова безразличны. И ясно, что мы не должны считать какие-либо показания ложными, потому что один и тот же факт передан несколькими людьми, которые присутствовали разными словами и разными способами. Кто думает, что евангелисты могли быть настолько вдохновлены Святым Духом, что не различались между собой ни в выборе, ни в количестве, ни в порядке их слов, он не видит этого, насколько авторитет евангелистов является выдающимся, тем более, что они подтверждают правдивость других людей при тех же обстоятельствах. Но может показаться, что несоответствие заключается в том, а не только в словах, между тем, что я недостоин нести Его обувь и ослабить его ремешок. Какое из этих двух выражений использовал Иоанн? Кажется, что тот, кто сообщил эти слова, сказал правду; тот, кто сказал другие слова, хотя он не скрывался и не забывал, но он сказал одно за другое. Но евангелисты должны быть чисты от всякой лжи, не только от лжи, но и от забвения. Если тогда это несоответствие важно, мы можем предположить, что Джон использовал оба выражения либо в разное время, либо оба одновременно. Но если он только хотел выразить величие Господа и свое собственное смирение, то независимо от того, использовал ли он одно или другое, смысл сохраняется, хотя каждый должен своими собственными словами повторять то же исповедание смирения, используя фигуру туфель; их воля и намерение не различаются. Это полезное правило, и его следует помнить, что это не ложь, когда человек честно представляет свое значение, чью речь пересказывается, хотя он использует другие слова; если только один покажет, что наши значения совпадают с его. Понятное таким образом, это полезное направление, которое мы должны исследовать только о том, что говорит говорящий.

Рекомендации

Внешние ссылки

• Древнее земледелие

Предшествует от Матфея 3:11

Евангелие от Матфея Глава 3

Преемник Матфея 3:13