Литургия Митры - Mithras Liturgy

« Литургия Митры » - это текст из Великого магического папируса Парижа, части греческих магических папирусов , пронумерованных PGM IV.475-834. Современное имя, под которым известен текст, возникло в 1903 году от Альбрехта Дитериха , его первого переводчика, основанного на призыве Гелиоса Митры (Ἥλιοϲ ϲθραϲ) как бога, который даст посвященным откровение бессмертия. Текст обычно считается продуктом религиозного синкретизма, характерного для эллинистической и римской имперской эпох, как и сами митраистские мистерии . Некоторые ученые утверждали, что это не имеет прямого отношения к конкретному митраистскому ритуалу. Другие считают его подлинным отражением митраической литургии или рассматривают его как митраистский материал, переработанный для синкретической традиции магии и эзотеризма .

Codex , содержащий текст был приобретен Национальной библиотеке в 1857. Считается , на сегодняшний день в начале 4 века нашей эры, хотя Дитрих предложил дату композиции еще в 100-150 нашей эры. Его вероятное происхождение в Египте , где свидетельства митраистского культа редки, представляет собой серьезное препятствие для признания его подлинной литургии.

Структура

Марвин Мейер делит литургию Митры на две части: строки 475–750 представляют собой литургию для мистического восхождения души через семь этапов, а 751–834 содержат инструкции о том, как разыгрывать литургию.

Текст начинается с обращения к Провидению (Пронойя) и Психее («Душа») или в других прочтениях Тихе . Говорящий призыв объявляет, что он записывает тайны, чтобы предложить наставления, а не ради выгоды, и что он ищет откровения вселенной и бессмертия, руководствуясь архангелосом (ἀρχάγγελος, «высший посланник») Гелиоса Митры (строки 475) –485).

Восхождение

Восхождение через семь ступеней рассматривается Мейером как представление митраистского посвящения, но оно также имеет более общее сходство с восхождением посвященного в теургии с параллелями во фрагментах Халдейских Оракулов .

1. Четыре элемента

Спикер вызывает четыре классических первоэлемента , перемежаемых voces magicae , магическими звуками, в следующей последовательности:

  • PPP SSS PHR [E] , хлопающий и шипящий звук, характерный для заклинаний.
  • пневма (ветер, дыхание, дух)
  • МММ
  • Пожар
  • ĒY ĒIA EĒ
  • вода
  • ŌŌŌ AAA EEE
  • земной шар
  • Ё Ё

Эти элементы он называет «первоисточником моего происхождения», из которого состоит его «полное тело». Он называет себя по имени и по имени своей матери. Встреча души с четырьмя элементами репетируется как зарождение и возрождение (строки 485–537).

2. Меньшие силы воздуха

На этом уровне (строки 537–585) искатель откровения должен глубоко дышать и чувствовать себя поднятым, как будто в воздухе, ничего не слыша и не видя о смертных существах на Земле. Вместо этого ему обещано увидеть божественный порядок восхода и заката «видимых богов». Ритуальное молчание предписано, за которым следует еще одна последовательность шипения, хлопка и тринадцати волшебных слов: «Тогда вы увидите, как боги милостиво смотрят на вас и больше не бросаются на вас, а скорее идут в своем собственном порядке дел». После шокирующего удара грома, еще одного призыва к тишине и волшебного заклинания диск солнца должен открыться и испускать пятиконечные звезды. Для следующей молитвы закрыть глаза.

3. Aion и силы

В этой молитве (строки 585–628) говорящий снова называет себя и свою мать, после чего следует обширный список переводимых эпитетов, таких как «Создатель света» и «Возбудитель огня», перемежающийся с магическими именами. Это «планетарные стражи врат небесных». Среди заклинаний есть Айон и Иао . Обширный ряд гласных произносится «огнём и духом». После грома и ощущения физического возбуждения другая серия волшебных слов вызывает видение Гелиоса.

4. Гелиос

Гелиос описывается как «молодой бог, красивый с виду, с огненными волосами, в белой тунике и алом плаще, и в огненной короне». Ему нужно дать «огненное приветствие» (строки 628–657) и попросить защиты при поцелуях филактерий .

5. Семь Тайчай

Небесные врата распахиваются, открывая семь дев, одетых в льняную одежду и с лицами аспидов - элемента, идентифицированного как египтянин. У них золотые жезлы, и их следует приветствовать индивидуально (строки 657–672).

6. Семь лордов-поляков

Следующими выступят семь лордов полюсов в льняных набедренных повязках и с бычьими лицами. У них семь золотых диадем, и они также должны быть названы индивидуально. Они обладают силой грома, молнии и землетрясения, а также способностью давать физическое здоровье, хорошее зрение и слух, а также спокойствие (строки 673–692). Две группы из семи человек, женская и мужская, изображены в египетском стиле и представляют «область неподвижных звезд».

7. Высший бог

Среди молний и сотрясений земли появляется высший бог, молодой и яркий, в белой тунике, золотой короне и брюках. Он держит за плечо быка, что кажется астрономическим ориентиром (строки 696–724). Его глаза излучают молнии, а звезды исходят из его тела. Инструкции состоят в том, чтобы «издать долгий рев, напрягая живот, чтобы возбудить пять чувств; издавайте долгий рев, пока не задыхается, и снова поцеловать филактерии».

Встреча с высшим богом должна привести к божественному откровению и апатанатизму , техническому термину для временного достижения состояния бессмертия.

Принятие и использование

Линии 751–834 - это инструкции о том, как совершать литургию. Практикующий предупрежден не злоупотреблять Mysterion (строки 724-834), и даны указание по подготовке магического снаряжения: в ВС скарабее мази (751-778), трава kentritis (778-792), а также защитную филактерии для ритуала (813–819). Раздел также предлагает некоторую дополнительную информацию и заклинания.

Магический контекст

В Книге IV Греческого Магического Папируса, в котором происходит «Литургия Митры», строки 1-25 представляют собой заклинание, призывающее египетские и еврейские силы для получения информации. Строки 1127-64 представляют собой заклинание для изгнания демона с использованием коптских слов христианского происхождения с инструкциями по изготовлению амулета. Строки 1716-1870 годов озаглавлены «Меч Дарданоса» и представляют собой приворот.

Литургия Митры разделяет несколько элементов, широко распространенных в магии, практикуемой в греко-римском мире , которая основывалась на египетской религии и магии или утверждала их авторитет . К ним относятся изготовление амулетов и мазей, выбор времени для ритуалов, основанный на астрономических явлениях или гороскопах , а также манипуляции с дыханием и речью. Вокализации включают хлопающие и шипящие звуки для звукоподражания , вариации последовательности греческих гласных , глоссолалию и слова, которые непереводимы, но кажутся производными от египетского , иврита или других языков или предназначены для них .

Литургия Митры - единственный текст в сборнике греческих магических папирусов Беца, в котором содержится просьба о бессмертии. Это пример того, как трудно различать категории «магия» и «религия» в древнем мире.

Вопросы митраистского содержания

Название «литургия Митры» ему дал Дитрих, посвятивший издание Францу Кюмонту . Но Кюмон не мог видеть в тексте митраистское происхождение. Джи считает, что его истоки следует искать в этом контексте, в то время как Ганс Дитер Бец думает скорее о блуждающем философском происхождении.

Классик Йохан К. Том отмечает, что мнения относительно контекста текста различаются, например, митраизм или другой мистический культ, древняя магия, египетский культ мертвых или теургия . Ученые-митраисты, такие как Кумонт, Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф , Мартин П. Нильссон и Вальтер Буркерт , не идентифицируют этот текст как митраистскую литургию. Кюмон утверждал, что в тексте отсутствует митраическая эсхатология , митраистское учение о прохождении души через семь планетных сфер и Митра как руководство к вознесению.

Бец считает, что литургия Митры является продуктом на стыке греческих, египетских и митраистских традиций, окончательно определяя центральную «восходящую» часть как продукт раннего герметизма . Ричард Гордон, однако, сомневается, что герметизм повлиял на текст.

Марвин Мейер уверен, что этот текст связан с митраизмом, и считает, что он «вносит большой вклад в изучение магии, чуда и ритуалов в религиях древности и поздней античности , включая христианство, а также рассказов о чудесах, приписываемых Иисусу и другие могут быть с пользой изучены с помощью имеющихся текстов, таких как Литургия Митры ».

Смотрите также

Ссылки

дальнейшее чтение

С. Эйтрем, Les Papyrus magiques grecs de Paris (1923).

внешние ссылки