Мормонизм и история - Mormonism and history

Дополнительная информация об истории мормонов как академической сфере: мормонские исследования
Мормоны Handcart пионерами являются увековечен на Храмовой площади в Солт - Лейк - Сити , штат Юта.

Мормонской религии основывается на том, что , как говорят, исторические события , такие как Первое видение Джозефа Смита и историчность Книги Мормона , которая описывает подробную доколумбовой истории Северной и Южной Америки. Джозеф Филдинг Смит , десятый президент из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), заявил , что «мормоны, как его называют, должен стоять или упасть на историю Джозефа Смита. Он был либо пророком Бог, призванный Богом, должным образом назначенный и уполномоченный, или он был одним из самых больших мошенников, которые когда-либо видел этот мир. Нет золотой середины ». Как написал Ян Шиппс : «Мормонизм, в отличие от других современных религий, является верой, отлитой в форме истории», и до окончания Второй мировой войны мормоны не подвергали критическому анализу исторические основы своей веры; любое «профанное» расследование истории церкви воспринималось «как нарушение запретной территории».

Хотя традиционное христианство также является исторической религией, немногие первичные источники сохранились два или три тысячелетия назад, а библейские места, такие как Иерусалим, Иерихон и Вифлеем, признаны существующими учеными всех религиозных убеждений. Точно так же Ассирийская и Вавилонская империи, упомянутые в Библии, рассматриваются во всех историях древнего Ближнего Востока . В отличие от этого, местонахождение мест в Книге Мормона оспаривается даже мормонами, а существование этих мест не признается ни одним из немормонских ученых. Мартин Марти , лютеранский ученый, изучающий американскую религию, заметил, что деятельность СПД началась так недавно, «что спрятаться негде ... Мормонская святость практически не защищает».

«Мормоны помнят»

Как написали Ричард и Джоан Остлинг : «Мормоны помнят». С момента основания Церкви СПД был официальный церковный историк , и «Мормонскую молодежь и их сестер призывают вести дневники как часть их религиозных обязательств. Начальники напоминают миссионерам, что журналы представляют собой часть их священных обязанностей. . " Эпоха первопроходцев - особенно плодородное поле для истории, пропагандирующей веру. Как написал Уоллес Стегнер , «традиция пионеров, которая сильна на всем Западе, в Юте является культом». Мормоны «рассказывают и пересказывают свои истории о лишениях и преследованиях пионеров». Мормонским молодым людям часто дают возможность тащить ручную тележку через участок пустыни; Детей-мормонов рано учат чуду с чайками , истории о чайках, которые якобы спасли посевы первых пионеров штата Юта от вторжения сверчков в 1848 году.

Под руководством президента церкви Джозефа Ф. Смита Церковь СПД начала покупать, обновлять и реконструировать свои священные места, начиная с тюрьмы Карфаген в 1903 году. «Центры для посетителей, отреставрированные дома, исторические парки, памятники и указатели троп росли повсюду». В 1999 году церковь содержала 44 таких объекта, многие из которых были укомплектованы ее миссионерами .

Мормоны также разработали «что-то вроде ежегодного конкурса на открытом воздухе», который служит одновременно инструментом прозелитизма и «подтверждением веры» для участников-добровольцев и большей части аудитории. Сложный Hill Кумор театрализованный, на месте , где Смит сказал , что золотые пластины были даны ему, ежегодно производятся с 1937 годом Других LDS театрализованных регулярно выполняются в восьми местах в Соединенных Штатах, в том числе Нава, штат Иллинойс ; Индепенденс, штат Миссури ; Манти, штат Юта ; и Окленд, Калифорния .

Точно так же Церковь СПД регулярно выпускает пропагандистские фильмы с отличной производственной ценностью для показа в Солт-Лейк-Сити и в туристических центрах исторических мест мормонов. Исторические фильмы включают « Наследие: путешествие мормонов» (1990), «Заветы единого и одного пастыря» (2000) и Джозеф Смит: Пророк восстановления (2005). Как писали Остлинги, « Наследие» является «примером ритуализированной истории, эффективно идеализированной и упрощенной». Обсуждая наследие мормонов-пионеров, «нет ни намека на полигамию, притязания на землю тысячелетия или на какое-либо другое отличительное учение мормонов, только идея о том, что пророк Джозеф Смит придумал новую священную книгу, призывающую людей вести святую жизнь». Смит умирает мученической смертью, не упомянув об уничтожении мормонами газеты в Наву, что спровоцировало кризис. Тем не менее, «драма и пейзажи похода так красиво сфотографированы», что многие мормоны неоднократно видели фильм, посещая Храмовую площадь .

История и богословие

Мормонским старшеклассникам предлагается пройти четырехлетний курс религиозного обучения в семинарии . Эти годичные курсы посвящены следующим вопросам: Ветхий Завет; Новый Завет; Книга Мормона; история церкви и Учение и Заветы. Цель состоит в том, чтобы дать каждому студенту возможность ознакомиться со Священными Писаниями и помочь им применять принципы Евангелия в своей повседневной жизни. Учащимся колледжа в возрасте от 18 до 30 также рекомендуется посещать религиозные уроки, известные как « институт ». В частных университетах и ​​колледжах, спонсируемых церковью, для получения диплома необходимы курсы религии. Сравнительно немного доктринального учения мормонов включает в себя «то, что традиционный христианский катехизис назвал бы« чистым богословием ».« История мормонов развивается как часть церковного канона », и комитет по корреляции СПД пытается обеспечить, чтобы« все церковные публикации, от периодических изданий до учебных программ, материалы, следуют официальной политике и выражают официальные интерпретации. Это означает, что деликатные исторические вопросы часто преуменьшаются, избегаются или отрицаются ».

Даже Священные Писания были переписаны, чтобы соответствовать нынешнему учению, в соответствии с идеей преемственности и прогрессивного откровения. Но после публикации новой версии историки не должны замечать изменений и не могут писать об изменениях в предыдущих изданиях. Церковь считает такие напоминания неприемлемо неудобными. Результатом стал подпольный трафик ранних церковных документов и изданий ».

Историк Д. Майкл Куинн , позже отлученный от Церкви СПД, отметил, что традиционные «апологеты мормонов обсуждают такие« деликатные свидетельства »только тогда, когда они настолько хорошо известны, что игнорировать их практически невозможно». В часто цитируемой речи перед церковными педагогами в 1981 году апостол Бойд К. Пакер предостерег их от искушения «рассказывать все, достойно ли это, способствует ли оно вере или нет ... Стремясь быть объективным, беспристрастным, а с точки зрения науки писатель или учитель могут невольно уделять равное время противнику ... Не распространяйте болезнетворные микробы! " Кроме того, говоря об «ученых» и «интеллектуалах», Пакер также заявил: «Опасности, о которых я говорю, исходят от движения геев и лесбиянок, феминистского движения (оба являются относительно новыми), а также постоянным вызовом со стороны общества. так называемые ученые или интеллектуалы ». Пэкер зашел так далеко, что поставил под сомнение духовность некоторых мормонских историков: «Тот, кто выбирает следовать принципам своей профессии, независимо от того, как они могут навредить церкви или разрушить веру тех, кто не готов к« продвинутой истории », сам находится в духовная опасность ". В той же речи Пакер описал, как то, что историки рассказывают друг другу, не возвышает и «выходит далеко за рамки той аудитории, которую они, возможно, имели в виду, и разрушает веру».

Пэкер был не единственным лидером церкви СПД, критиковавшим историков. Эзра Тафт Бенсон , 13-й президент церкви, также открыто высказывался в отношении историков СПД. По словам Бенсона

Этот гуманистический акцент на истории не ограничивается только светской историей; Были и продолжаются попытки внести эту философию в нашу собственную церковную историю. Снова упор делается на то, чтобы недооценивать откровение и вмешательство Бога в значимые события, а также чрезмерно очеловечивать пророков Бога, чтобы их человеческие слабости стали более очевидными, чем их духовные качества.

Бенсон также предостерег историков от добавления контекстной и справочной информации, касающейся откровений и истории СПД. Ссылаясь на Бенсона, член церкви и историк Д. Майкл Куинн объяснил:

Старейшина Бенсон приводит в качестве примеров обсуждение историками американского движения за воздержание в 1830-х годах как части обстоятельств, благодаря которым Джозеф Смит получил откровение о Слове Мудрости, и он сослался на историков, которые объяснили откровение о трех степенях воздержания. слава в терминах современных вопросов американских философов о загробной жизни

Результатом такого отношения мормонизма к истории является то, что истина, «якобы встроенная в историю», становится «динамичной и изменчивой». Поэтому, как писал историк- марксист Марк Леоне, «церковь не одобряла любую интеллектуальную традицию, которая мешала бы маскировать исторические факторы или поддерживать большую часть социальной реальности некритичным способом ведения светской истории».

«Верная история»

Изображение Джозефа Смита, не принадлежащего СПД, переводит золотые листы, глядя на камни провидцев внизу шляпы. Большинство очевидцев описали Смита как переводчика пластин, закрыв лицо шляпой, чтобы заглушить свет; но немного церковного искусства изображает этот процесс именно так.

В первые годы существования церкви мормоны сосредоточились на рассказывании провиденциальной истории, как им повелел делать Джозеф Смит. Служащие церкви составили историю движения Святых последних дней, соединив рассказы разных людей вместе «в единое повествование, как если бы говорил сам Смит». Затем между 1902 и 1912 годами апологет мормонов Б. Х. Робертс подготовил труд к публикации, включив в заголовок фразу «Самостоятельная история Джозефа Смита». «Даже хуже, чем вызвать замешательство по поводу отсутствия авторства Смита, Робертс внес исправления, удаления и дополнения в шеститомную работу, не объясняя причин этого».

В двадцатом веке термин «правдивая история» стал синонимом официальных мормонских исторических сочинений, которые были апологетическими и праздничными и которые преуменьшали или избегали «деликатных аспектов истории мормонов». «Если ученый был мормоном и церкви не нравилось сообщение, она нападала на посланника».

Новая история мормонов

Основная статья: История новых мормонов

Между работами «верных историков» и историческими работами, созданными разочаровавшимися мормонами, такими как « Никто не знает мою историю» Фона Броуди (1945), выросла « Новая история мормонов» , в которой упор делается на «изучение прошлого мормонов в надежде понять его». чем нападение или защита самой религии. Самым известным из первых новых мормонских историков был Леонард Дж. Аррингтон , получивший докторскую степень по экономике, но чья ранняя работа увенчалась публикацией Великого Бассейнового Царства, Экономической истории Святых последних дней (Harvard University Press, 1958). , который стал «переломным моментом в написании Новой истории мормонов». Аррингтон сыграл важную роль в организации Исторической ассоциации мормонов в 1965 году и стал ее первым президентом.

В 1972 году Аррингтон был призван служить историком церкви СПД , хотя он не был представителем Высшей власти Церкви . Некоторые из попыток Аррингтона опубликовать стипендию по истории новых мормонов через офис историка церкви встретили положительный отклик, например, одобрение апостолом Ховардом У. Хантером и президентом церкви Спенсером В. Кимбаллом книги «История Святых последних дней» . Хантер был предшественником Аррингтона на посту историка церкви, и он, в частности, полагал, что церковь «достаточно зрелая, чтобы наша история была честной», и был взволнован новым профессиональным направлением исторического отдела Церкви. В 1978 году Кимбалл зашел так далеко, что сказал Аррингтону: «Господу приятно, что вы историк его церкви».

Однако другие члены Кворума Двенадцати Апостолов - в частности Эзра Тафт Бенсон (президент кворума в то время), Марк Э. Петерсон и Бойд К. Пакер - резко критиковали работу Аррингтона и, по словам Д. Майкла Куинна, «разделял подозрения относительно того, что происходило в историческом отделе, и опасения относительно назначения Леонарда». Некоторым подчиненным Аррингтона не разрешили публиковаться через церковные органы или печатные издания, и в конечном итоге они были удалены. Президент церкви Кимбалл не одобрял критику, считая ее антихристианской, но он все же воздерживался от прямого осуждения критически настроенных апостолов, в результате чего критикам, как правило, оставалось последнее слово в Историческом отделе Церкви. В частном порядке Аррингтон писал: «Наш великий эксперимент в истории, спонсируемой церковью, оказался если не неудачей, то, по крайней мере, не безоговорочным успехом». В 1982 году Первое Президентство направило Аррингтону личное письмо, освобождающее его от призвания историка церкви, и об освобождении «не было публично объявлено на Генеральной конференции». Когда церковь добавила галерею портретов всех церковных историков в восточное крыло здания церковного управления , Аррингтон не был включен. Позднее в 1990 году был повешен портрет Аррингтона, но он был сгруппирован с «главами отделов», а не с историками церкви. По словам Куинна, «Леонард [Аррингтон] стал падшим парнем ... и апостолы обвиняли его в каждом, кто был обеспокоен, расстроен или смущен чем-то, что они читали, на основе исследования, которое проводилось с 1972 года».

Изучение мормонов становилось все более опасным занятием для мормонских ученых, «особенно если они были членами факультета Университета Бригама Янга ». Церковь ограничила доступ к документам, ранее доступным для немормонов, и попросила исследователей подписать релизы, «дающие церкви разрешение на осуществление цензуры перед публикацией». Нашумевшее дело об убийстве и подделке документов Марка Хофмана в 1985 году могло возникнуть только из «любопытной смеси паранойи и одержимости», с которой и Церковь СПД, и отдельные мормоны подошли к истории своей веры.

Напряжение между верой и ученостью

Д. Майкл Куинн

Некоторые историки Церкви СПД потеряли членство после публикации своей работы. Самым известным из них является бывший профессор Университета Бригама Янга (BYU) Д. Майкл Куинн , которого в конечном итоге отлучили от церкви за неподчинение. Чтобы стать профессором УБЯ, Куинн должен был встретиться с апостолом Церкви СПД Бойдом К. Пакером , и, по словам Куинна, Пакер сказал ему на той встрече, что ему «трудно общаться с историками, потому что историки боготворят истину».

Позже местный епископ Куинна сказал ему, что с разрешения апостолов Церкви СПД его попросили отозвать « Рекомендацию для посещения храма» Куинна до тех пор, пока Куинн не согласится прекратить публиковать материалы, наносящие ущерб Церкви СПД, которую он рассматривает как «плохое высказывание о помазаннике Господа». По словам Куинна, епископ сказал ему «найти способ сделать историю без этих конфликтов с братьями». Куинн сказал, что он ответил, что сделает все, что в его силах, но не знает, как он «может делать и то, и другое одновременно». Поскольку профессора УБЯ должны были иметь «Рекомендацию для посещения храма», епископ положил рекомендацию в ящик своего стола и сказал Куинну, что если кто-нибудь спросит его, есть ли у него «Рекомендация для посещения храма», он мог сказать «да».

Куинн преподавал в УБЯ еще несколько лет, но в конце концов решил уйти в отставку, а не быть изгнанным. Куинн больше никогда не занимал академическую должность и в конце концов был отлучен от церкви за неподчинение, потому что отказался встретиться с местными лидерами СПД по поводу «обвинения в отступничестве, основанного на моих публикациях».

Ричард Бушман

Ричард Бушман , академический историк, который также является верующим мормоном, точно написал о напряжении, которое он испытывает при письме, но при этом поддерживает свою веру. В своей книге Rough Stone Rolling Бушман не скрывает наиболее противоречивых аспектов характера Джозефа Смита , но он все же пытается смягчить их влияние на верующих читателей, сохраняя при этом историческую объективность. В своем эссе «Акт равновесия: мормонский историк размышляет о своей биографии Джозефа Смита» Бушман отметил, что один рецензент написал о его «шаге по канату между требованиями церковного соответствия и необходимой открытостью научных исследований». В ответ Бушман заявил, что не обязательно быть объективным, чтобы писать историю.

Страсть и вера, конечно, не являются необходимыми условиями для исторического исследования, но и не являются серьезными препятствиями. Как только мы откажемся от «благородной мечты» объективной истории, как мы должны это сделать, личная приверженность становится ценным ресурсом ... Вопреки представлению о том, что вера закрывает разум, наши страсти открывают нам глаза и уши. Подавление моей веры в Джозефа Смита уничтожило бы одно из моих величайших достоинств.

Бушман сказал, что он не хотел писать агиографию, потому что хотел привлечь «самых разных читателей». Бушман объяснил:

Мои исторические инстинкты побудили меня рассказать всю историю как можно правдивее, но я также знал, что если я буду чрезмерно идеализировать Смита, то потеряю доверие немормонов. Я также знал, что, если буду чрезмерно идеализировать Смита, я потеряю доверие немормонов. Имея в виду широкую читательскую аудиторию, я не мог скрыть его недостатки. Более того, я пытался озвучить вероятную реакцию неверующих читателей, когда Смит женился на дополнительных женах или преподавал доктрины, чуждые современным представлениям. Когда он вышел за рамки допустимого, я признал тревогу читателей.

В короткой, но показательной книге, опубликованной после его книжного тура для Rough Stone Rolling , Бушман пришел к выводу, что с ним были «образованные мормоны», но, хотя он пользовался уважением большинства немормонских ученых, он не имел «их согласия». Я не дал им Иосифа, в которого они могли бы верить ».

Грант Палмер

Первоначально Грант Палмер был нанят преподавать историю в церковном колледже Новой Зеландии . Вскоре он начал преподавать религию, что привело к 34-летней карьере в Системе церковного образования (CES). Он был директором Института религии СПД в Уиттиере, Калифорния (1970–73), а затем в Чико, Калифорния (1975–80). Вернувшись в Юту, он затем преподавал в семинарии СПД в Восточной средней школе в 1980 году и в средней школе Брайтона с 1980 по 1988 год.

В это время всплыло печально известное письмо Саламандры , которое подвергло сомнению ортодоксальную историю возникновения мормонов, хотя в конечном итоге было обнаружено, что это письмо было подделкой. Как страстный исследователь истории СПД, это письмо побудило Палмера задуматься о влиянии американской народной магии на религиозные обычаи Джозефа Смита. В 1985 году исследования Палмера по этому вопросу привели его к написанию и распространению рукописи под названием «Мормонизм Нью-Йорка» под псевдонимом «Пол Прай младший». который стал первым черновиком книги «Взгляд изнутри на происхождение мормонов» . Поскольку некоторые аспекты истории LDS стали ему беспокоить, Палмер обратился к своему руководителю CES с просьбой сменить должность для обучения взрослых в тюрьме округа Солт-Лейк-Сити. Преподавая более общие христианские и библейские уроки веры и этики всем заключенным, он был капелланом тюрьмы и директором программы института с 1988 года до своего выхода на пенсию в 2001 году. Он также входил в совет директоров Ассоциации юридических защитников Солт-Лейк-Сити.

Завершив работу над своей давно готовящейся рукописью, он опубликовал в 2002 году противоречивую книгу «Взгляд изнутри на происхождение мормонов с помощью авторских книг» , в которой Палмер бросил вызов ортодоксальным учениям истоков мормонизма. Тюремное обучение Палмера побудило его написать еще одну книгу, Несравненный Иисус , опубликованную Greg Kofford Books в 2005 году.

В 2003 году «Взгляд изнутри» подвергся критике со стороны Фонда изучения древних и мормонских исследований (FARMS) УБЯ в обзорах, написанных Дэниелом С. Петерсоном , Дэвисом Биттоном , Стивеном К. Харпером , Марком Эшерст-Макги и Луи Мидгли . Они были опубликованы в FARMS Review вместе с официальным заявлением Института истории Святых последних дней Джозефа Филдинга Смита УБЯ, не согласующимся с выводами Палмера. В следующем выпуске Review историк Джеймс Б. Аллен опубликовал еще один критический обзор.

Палмер утверждает, что он был исключен из Церкви СПД в декабре 2004 года в результате публикации «Взгляд изнутри на происхождение мормонов» . (Исключение из собрания приводит к условной утрате некоторых церковных привилегий без принуждения к выходу из церкви).

Палмер пришел к выводу, что, хотя ему нравились многие учения Джозефа Смита, «основополагающие события в истории церкви слишком проблематичны, чтобы их игнорировать». Он обнаружил, что многое из того, что Святые последних дней считают само собой разумеющимся как буквальную историю, с годами видоизменилось, чтобы выделить одни аспекты по сравнению с другими. По его мнению, это привело к неточному представлению об истории Церкви СПД.

Палмер также утверждает, что мормонский Иисус сильно отличается от нынешнего христианского Иисуса из-за современных практик Церкви СПД, таких как принудительное уплата десятины, отказ от употребления вина и использование специальной одежды .

В 2008 году Палмер написал в The Salt Lake Tribune статью, в которой сравнил мормонскую и католическую церкви с фарисеями, чье соблюдение строгих законов и устных традиций осуждалось Иисусом. Палмер считал, что истинная вера в христианскую религию заключается в том, чтобы индивидуально становиться хорошими и любящими людьми.

Палмер заявил в интервью Mormon Stories в 2012 году, что из-за публикации в 2010 году статьи на две с половиной страницы «Религиозное чувство и правда» для малоизвестного баптистского журнала в Канзас-Сити был назначен второй дисциплинарный совет, но Палмер уступил его отставка до проведения слушания. Несколько причин привели к его решению; главным образом то, что первый дисциплинарный совет длился утомительно семь часов, и он не хотел повторять этот опыт, а также что председательствующий орган второго совета предупредил его заранее, что для того, чтобы остаться членом и избежать отлучения, ему нужно будет отвергнуть все подробности из его книги, а также восстановить его свидетельство о церкви.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение