Оберлендские евреи - Oberlander Jews

Оберлендские евреи ( идиш : אויבערלאנד , транслит. Ойберленд , «Хайленд»; иврит : גליל עליון , транслит. Галил Элион , «Верхняя провинция») были евреями, населявшими северо-западные районы исторического Венгерского Королевства , которые современные западная Словакия и Бургенланд .

«Оберланд» в этом контексте - это венгерско-еврейский историографический термин, не имеющий отношения к территории Верхней Венгрии (Оберунгарн, иногда Оберланд). Его происхождение связано с иммиграцией евреев в страну в 18 веке. Те, кто прибыл из Австрии и Моравии, поселились в соседних графствах на северо-западе, в основном от Тренчена до Шопрона , и постепенно распространились дальше; однако большая часть территории в центре северной Венгрии, между Сепешем и Хайду , оставалась закрытой для еврейских поселений до тех пор, пока в 1840 году не были сняты все границы проживания. Таким образом, демаркационная линия отделяла австрийских и моравских евреев от галицких евреев , которые эмигрировали в северо-восточные территории. Те, кто к западу от него, были известны как «оберландцы» (горцы), а галичане были « унтерлендскими евреями » (жители низменностей). В раввинских источниках, написанных на иврите, он переводился как Верхняя и Нижняя провинции ( Галил Элион , Галил Тахтон ). Обозначение было придумано первым. После 1840 года географическая граница, разделяющая Оберланд и Унтерланд, была лингвистической границей между западным идишем и средним («польским») идишем : она простиралась от Татр , между Попрадом (современный Попрад ) и Липтосентмиклошем (современный Липтовский Микулаш ). , Надьсабош (современные Славошовце ) и Розньо (современная Рожнява ), продолжаясь к северу от Дебрецена и к югу от Мишкольца , до границы с Венгрией в Коложваре (современный Клуж-Напока ). Хотя иногда его применяли ко всем западным евреям, например, в Будапеште и за его пределами, оно стало обозначать православных, которые проживали в современной Словакии , к западу от границы, описанной выше, и в современном Бургенланде . Их предки прибыли двумя волнами: первая, состоящая из австрийцев, пришла после изгнания евреев из Вены в 1670 году. Их приветствовал Павел I, принц Эстерхази , который позволил им поселиться в Бургенланде и сформировать семь общин на его территории. земли. Другая, гораздо более крупная волна проникла в Венгрию после имперского указа от 1727 года, ограничившего число евреев, которым разрешено вступать в брак в Моравии, до 5106 человек. Он действовал до 1848 года.

Оберланд также следовал собственному образцу аккультурации , поскольку его евреи стремились принять немецкий язык и культуру. Несмотря на тщательную модернизацию, они остались в основном православными, и на них в первую очередь повлиял Хатам Софер и его ученики в ешиве Прессбурга , крупнейшего города провинции. Однако в большинстве своем они были более умеренными и образованными, чем унтерландцы, и различия между неоортодоксами и ультраортодоксами в стране совпадали с географическими. Хотя хасидизм процветал в Унтерланде, он никогда не достиг северо-запада. В 19 веке венгерские евреи были примерно разделены на три культурные группы: мадьяризованные , говорящие на венгерском языке и в значительной степени неологи в центре королевства; современный православный, нехасидский, немецкоязычный оберландец; и унтерландцы, испытавшие сильное влияние хасидизма.

Оберландцы использовали общий диалект западного идиша, смешанный с венгерской и словацкой лексикой. Их обычаи напоминали обычаи немецких евреев до эмансипации : они надевали молитвенные шали перед свадьбой и возлагали филактерии в будние дни фестивалей паломничества . После Второй мировой войны некоторые интегрировались в восточноевропейские ультраортодоксальные группы, а другие присоединились к венгерским хасидским сектам, таким как Сатмар , Нитра , Вьен , Пуппа и Кашоу . Несколько общин, которые идентифицируют себя как оберлендеры и придерживаются таких обычаев, присутствуют в Израиле, Нью-Йорке, на лондонском Стэмфорд-Хилле и в Антверпене .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Менахем Керен-Кратц. Культурная жизнь в уезде Марамарош (Венгрия, Румыния, Чехословакия): литература, пресса и еврейская мысль, 1874-1944 . Кандидатская диссертация представлена ​​в Сенат Университета Бар-Илан , 2008 г. OCLC 352874902. С. 23-24.
  2. ^ ME Гонд, Ицхак Йосеф Коэн, И. Мартон. Yehude Hungaryah: meḥḳarim hisṭoriyim . ha-Agudah le-ḳeer saidot Yehude Hungaryah (1980). OCLC 16130215. стр. 128.
  3. ^ a b Джекиэль Бин-Нун. Jiddisch und die Deutschen Mundarten: Unter Besonderer Berücksichtigung des Ostgalizischen Jiddisch . Вальтер де Грюйтер (1973). п. 93.
  4. ^ Иешаягу А. Елинек, Пол Р. Magocsi. Карпатская диаспора: евреи Подкарпатской Руси и Мукачево, 1848-1948 гг . Восточноевропейские монографии (2007). п. 5-6.
  5. ^ Питер FN Hörz. Jüdische Kultur im Burgenland: Historische Fragmente, volkskundliche Analysen . Институт европейской этнологии (2005 г.). п. 187.
  6. ^ Вильма Иггерс. Евреи Богемии и Моравии: исторический читатель . Издательство государственного университета Уэйна (1992). п. 57.
  7. ^ Майкл Бреннер. Kleine jüdische Geschichte . CHBeck (2012). С. 214-215.
  8. ^ Майкл К. Зильбер. Возникновение ультраправославия: изобретение традиции . В: Джек Вертхаймер, изд. Использование традиций: преемственность евреев после эмансипации (Нью-Йорк-Иерусалим: СТС, распространяемая Гарвардским университетом прессы, 1992 г.). С. 41-42.
  9. ^ Роберт Перлман. Соединяя три мира: венгерско-еврейские американцы, 1848-1914 гг . Пресса Массачусетского университета (2009 г.). п. 65.
  10. ^ Бернард Спольски. Языки евреев: социолингвистическая история . Издательство Кембриджского университета (2014). п. 212.