П. Т. Форсайт - P. T. Forsyth

П. Т. Форсайт

Питер Тейлор Форсайт , также известный как П. Т. Форсайт (1848–1921), был шотландским теологом .

биография

Сын почтальона, Форсайт учился в Университете Абердина, а затем в Геттингене (у Альбрехта Ритчля ). Он был рукоположен в конгрегационалистское служение и служил церквям в качестве пастора в Брэдфорде, Манчестере, Лестере и Кембридже, прежде чем стать ректором Хакни-колледжа в Лондоне (позже вошедшего в состав Лондонского университета ) в 1901 году.

Теология

Ранний интерес к критическому богословию заставил его подозревать некоторых более «ортодоксальных» христиан. Однако он все чаще приходил к выводу, что либеральная теология не в состоянии адекватно объяснить моральную проблему нечистой совести . Это привело его к моральному кризису, который он нашел разрешенным в искупительной работе Христа . Этот опыт помог сформировать и развить живой интерес к вопросам святости и искупления. Хотя Форсайт отверг многие из своих ранних либеральных взглядов, он сохранил многие критические замечания Адольфа фон Гарнака в отношении халкидонской христологии . Это привело его к изложению кенотической доктрины воплощения (явно под влиянием епископа Чарльза Гора и Томасия ). Чем он отличался от других кенотических теологий искупления, так это утверждением, что Христос не отказался от своих божественных атрибутов, но сжал их; то есть воплощение было выражением всемогущества Бога, а не его отрицанием. Его богословие и нападки на либеральное христианство можно найти в его самой известной работе «Личность и место Христа» (1909), которая предвосхитила большую часть неоортодоксальной теологии следующего поколения. Он иногда вводил «Barthian перед Бартом », но это не в счет для многих областей расходимости мысли швейцарского богослова.

Хотя многие из наиболее важных открытий Форсайта в значительной степени игнорировались, многие считают его одним из величайших англоязычных богословов начала двадцатого века.

В своем христианском богословии: Введение , Алистер Е. McGrath описывает Форсайт Оправдание Бога (1916). Книга

представляет собой страстный призыв позволить заново открыть понятие «справедливости Бога». Форсайт меньше, чем Ансельм, озабочен юридическими и юридическими аспектами креста; его интерес сосредоточен на том, каким образом крест неразрывно связан со «всей моральной структурой и движением вселенной». Учение об искуплении неотделимо от «правильности вещей».

В своей « Теологии и проблеме зла» Кеннет Сурин указывает на « Оправдание Бога» Форсайта как на теодицею, основанную на кресте . Бога можно оправдать за создание мира, в котором так много боли и страданий, «только если он был готов разделить бремя боли и страданий со своими созданиями». Сурин соглашается с Форсайтом.

Форсайт написал «Оправдание Бога» , в то время как первая мировая война убила десять миллионов и ранила еще двадцать миллионов со всего мира. Через призму библейской веры Форсайт видел даже «мировую катастрофу и суд высочайшего уровня, подобный войне», как «все еще в руках и служении Богу».

Перед началом Первой мировой войны широко распространенные взгляды на Бога и человеческий прогресс приглушили теодический вопрос. «Народная религия» проповедовала Бога, единственной целью которого было «способствовать и увенчать [человеческое] развитие». «Доктрина прогресса» (впервые сформулированная аббатом Сен-Пьером ) доминировала в Европе. Как заметил Форсайт, но «разоблачение ужасной и отчаянной природы зла» войной развеяло эти оптимистические взгляды и поставило теодический вопрос о благости Бога в полную силу.

Не существовало теодицеи, к которой мог бы обратиться Форсайт. Несмотря на свои обширные богословские исследования, он не смог найти удовлетворительной «философской теодицеи или подтверждения справедливости Бога». Из этого Форсайт пришел к выводу, что «никакой разум человека не может оправдать Бога в таком мире. Он должен оправдать Себя, и Он сделал это на Кресте Своего Сына». Форсайт начал формулировать то, что он назвал «теодицеей Бога» в Послании к Римлянам 1:17: «Божья правда открывается от веры в веру». Там он обнаружил праведность Бога, раскрытую в Христе, который «есть теодицея Бога и оправдывает как Бога, так и нечестивых».

[Христос] приводит Божье провидение к планке Божьего обетования. Во Христе Бог полностью оправдан Самим Собой. Если кто-то думает, что ему есть что пострадать во плоти, Бог больше. Во всех их скорбях Он страдал больше.

Для Форсайта «теодицея самого Бога» контрастировала с теодицеей, разработанной людьми. Собственная богословская теодицея не дала Форсайту никаких философских ответов на вопрос, почему в Божьем «творении должен лежать путь вверх через страдания»? «Тактику провидения невозможно проследить», но «Его цель у нас есть, и Его сердце. У нас есть Он ». Собственная теодицея Бога - это теодицея примирения и взаимоотношений, теодицея, которая дает возможность доверять Богу, несмотря на оставшиеся без ответа вопросы.

Понимание Форсайтом «собственной теодицеи Бога» как обеспечения правильных отношений с Богом, а не философского оправдания Бога коррелирует с двумя коннотациями слова теодицея. Теодицея происходит от греческих слов theos и dikē . Теос переводится как «Бог». Dikē можно перевести как (а) справедливость (и производные от нее справедливость, оправданный) или (б) правильно (и ее производные праведность, праведный). Праведник - это устаревший глагол, означающий «сделался праведником». Теодицея, призванная оправдать, подразумевает рациональные аргументы. Теодицея, предназначенная для праведников, подразумевает отношения, потому что в Библии праведность - это, прежде всего, термин отношений.

Книги

  • «Притчи с кафедры для юных слушателей». С Дж. А. Гамильтоном. Манчестер / Лондон: Brook & Chrystal / Simpkin, Marshall & Co .; Гамильтон, Адамс и Ко, 1888 г.
  • «Религия в современном искусстве: являясь пояснительными лекциями о Россетти, Бёрне Джонсе, Уоттсе, Холмане Ханте и Вагнере». Нью-Йорк: AMS Press, 1972 (перепечатано из 3-го издания 1905 г .; 1-го изд. 1889 г.)
  • «Устав Церкви: шесть лекций о духовном принципе несоответствия». Лондон: Александр и Шепхард, 1896.
  • «Святой Отец и Живой Христос». Лондон: Hodder & Stoughton , 1897.
  • «Ходатайственные услуги в поддержку общественного поклонения». Манчестер: Джон Хейвуд, 1896 год.
  • «Рим, реформа и реакция: четыре лекции о религиозной ситуации». Лондон: Hodder & Stoughton, 1899.
  • «Вкус смерти и жизнь благодати». Лондон: Джеймс Кларк, 1901 г., включен в Бог-Святой Отец. Blackwood: New Creation, 1987.
  • «Позитивная проповедь и современный ум: лекция Лаймана Бичера о проповеди, Йельский университет , 1907». Лондон: Hodder & Stoughton, 1907.
  • «Миссии в государстве и церкви: проповеди и обращения». Лондон: Hodder & Stoughton, 1908.
  • «Социализм, церковь и бедняки». Лондон: Hodder & Stoughton, 1908.
  • «Важность креста». Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
  • «Личность и место Иисуса Христа: лекция конгрегационалистского союза 1909 года». Лондон: Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса / Hodder & Stoughton, 1909; Лондон: Независимая пресса, 1948.
  • «Сила молитвы». С Дорой Гринвелл. Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
  • «Работа Христа». Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
  • «Христос на Парнасе: лекции по искусству, этике и теологии». Лондон: Hodder & Stoughton, 1911.
  • «Вера, свобода и будущее». Лондон: Hodder & Stoughton, 1912.
  • «Брак: его этика и религия». Лондон: Hodder & Stoughton, 1912.
  • «Принцип авторитета по отношению к определенности, святости и обществу: очерк философии экспериментальной религии». Лондон: Независимая пресса, 1952 (1913).
  • «Богословие в церкви и государстве». Лондон: Hodder & Stoughton, 1915.
  • «Христианская этика войны». Юджин: Випф и Сток, 1999 (1916).
  • «Оправдание Бога: лекции для военного времени о христианской теодицеи». Лондон: Независимая пресса, 1957.
  • «Душа молитвы». Лондон: Независимая пресса, 1949 (1916).
  • «Церковь и таинства». Лондон: Независимая пресса, 1947 (1916).
  • «Эта жизнь и следующая: влияние на эту жизнь веры в другом». Лондон: Независимая пресса, 1946.
  • «Христианские аспекты эволюции». Лондон: Epworth Press, 1950.
  • «Конгрегационализм и воссоединение: две лекции». Лондон: Независимая пресса, 1952.
  • «Церковь, Евангелие и общество». Лондон: Независимая пресса, 1962.
  • «Откровение старое и новое: проповеди и обращения». (под ред. Джона Хакстейбла). Лондон: Независимая пресса, 1962.
  • «Бог Святой Отец». Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • «Проповедь Иисуса и Евангелие Христа». Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • «Христианское совершенство». Нью-Йорк: Додд, Мид, 1899.
  • Работы Форсайта доступны в Интернете по адресу https://pmoser.sites.luc.edu/ptforsytharchive/ .
(Форсайт умер в 1921 году, даты после этого являются перепечатками более ранних публикаций)

Смотрите также

Рекомендации

внешние ссылки