Панэций - Panaetius

Панэций
Панэций, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергских хрониках
Родился	185/180 до н. Э. Родос
Умер	110/109 г. до н.э. Афины
Эра	Античная философия
Область	Западная философия
Школа	Стоицизм
Основные интересы	Этика
Влияния Диоген Вавилонский , Антипатр из Тарса
Под влиянием Гекатон , Посидоний , Цицерон

Панетия Родосский ( / р ə п я ʃ я ə с / ; греческим : Παναίτιος Panetios ..; С 185 - с 110/109 до н.э.) из Родоса был древним греческим стоик философом. Он был учеником Диогена из Вавилона и Антипатра из Тарса в Афинах , прежде чем переехать в Рим, где он много сделал для ознакомления города с стоическими доктринами благодаря покровительству Сципиона Эмилиана . После смерти Сципиона в 129 г. до н.э. он вернулся в школу стоиков в Афинах и был ее последним бесспорным схолархом . С Панэцием стоицизм стал гораздо более эклектичным. Его самая известная работа - « Об обязанностях» , главный источник, использованный Цицероном в его собственном сочинении с таким же названием.

Жизнь

Панэций, сын Никагора, родился около 185–180 гг. До н.э. в старинной и известной родосской семье. Говорят, что он был учеником лингвиста Кратета из Маллуса , который преподавал в Пергаме , и переехал в Афины, где слушал лекции Критолая и Карнеада , но в основном присоединился к стоику Диогену Вавилонскому и его ученику Антипатру из Тарса. . Хотя часто считается, что народ Линдоса на Родосе избрал его священником Посейдона Гиппиоса , на самом деле это была честь, оказанная его деду, которого также звали Панэций, сын Никагора.

Вероятно, благодаря Гаю Лелию , который посещал лекции Диогена, а затем Панэция, он был представлен Сципиону Эмилиану и, как и Полибий до него, приобрел его дружбу. И Панэций, и Полибий сопровождали его в римском посольстве, которое Сципион направил к основным монархам и державам эллинистического востока в 139–138 годах до нашей эры. Вместе с Полибием он стал членом Сципионного круга .

Он вернулся с Сципионом в Рим , где много сделал для ознакомления со стоическими доктринами и греческой философией. У него было несколько выдающихся римлян в качестве учеников, в том числе авгур К. Сцевола и стоик К. Элий Туберон . После смерти Сципиона весной 129 г. до н.э. он поочередно проживал в Афинах и Риме, но главным образом в Афинах, где он сменил Антипатра Тарсского в качестве главы школы стоиков. Афиняне предложили ему право гражданства, но он отказался от него. Его главным учеником в философии был Посидоний . Он умер в Афинах где-то в 110/09 г. до н.э., примерно в год, когда оратор Л. Красс нашел там уже не самого Панэция, а своего ученика Мнесарха .

Философия

С Панетиями Родосскими начали новое эклектичное формирование стоической теории; так что даже среди неоплатоников он слыл платоником. По этой причине он также отводил первое место в философии физике , а не логике , и, похоже, не предпринял никаких оригинальных трактовок последней. В физике он отказался от стоической доктрины пожара вселенной ; пытался упростить разделение способностей души; и сомневался в реальности гадания. В этике он признал только два раз разделение силу , теоретического и практического, в отличии от относящихся к интеллекту и этическому от Аристотеля . Он попытался приблизить конечную цель жизни к естественным побуждениям и с помощью сравнений показать неразделимость добродетелей. Он утверждал, что признание морали как чего-то, к чему нужно стремиться ради самой себя, было фундаментальной идеей в речах Демосфена . Он отверг доктрину апатеи и вместо этого утверждал, что определенные приятные ощущения можно рассматривать как соответствующие природе . Он также настаивал на том, чтобы моральные определения были сформулированы таким образом, чтобы их мог применять человек, еще не достигший мудрости .

Сочинения

О обязанностях

Основным трудом Панэция, без сомнения, был его трактат « Об обязанностях» ( греч . Περί του Καθήκοντος «Peri tou Kathēkontos» (классический) или «Peri tou Kathikodos» (современный)), состоящий из трех книг. При этом он предлагал исследовать, во-первых, что морально, а что аморально; затем, что было полезно или бесполезно; и, наконец, как разрешить очевидный конфликт между моральным и полезным; поскольку, как стоик, он мог рассматривать этот конфликт только как кажущийся ненастоящим. Третье расследование он явно обещал в конце третьей книги, но не провел; и его ученик Посидоний, кажется, лишь робко и несовершенно дал то, что было необходимо. Цицерон написал свой труд « Об обязанностях», намеренно подражая Панэтию, и заявил, что в третьем разделе этого предмета он не следовал за Посидонием, а вместо этого завершил самостоятельно и без посторонней помощи то, что Панэтий оставил нетронутым. Судя по незначительности отклонений, на которые обращает внимание сам Цицерон, как, например, попытка дать определение морального долга, завершение несовершенного разделения на три части, отказ от ненужных дискуссий, небольших дополнительных дополнений в Первые две книги Цицерон заимствовал научное содержание своей работы у Панетия без каких-либо существенных изменений. Похоже, что Цицерона побудили последовать примеру Панэция, минуя более ранние попытки стоиков исследовать философию морали, не только из-за превосходства его работы в других отношениях, но особенно из-за усилий, которые преобладали в ней, оставляя в стороне абстрактные исследования. и парадоксальные определения, чтобы продемонстрировать философию морали в ее применении к жизни. Вообще говоря, Панэций, вслед за Аристотелем , Ксенократом , Теофрастом , Дикеархом и особенно Платоном , смягчил суровость ранних стоиков и, не отказываясь от их фундаментальных определений, модифицировал их так, чтобы их можно было применить к древним стоикам. образ жизни и облачил их в одежды красноречия.

То, что Цицерон не воспроизвел всего содержания трех книг Панэция, мы видим из фрагмента, которого нет у Цицерона, сохранившегося у Авла Геллия , и который знакомит нас с трактовкой Панэцием своего предмета в его риторических аспектах.

Другие работы

Панетия Родосский также писали трактаты , касающиеся На Веселости ; о магистратах ; О Провидении ; О гадании ; политический трактат, использованный Цицероном в его De Republica ; и письмо Квинту Элию Туберо. Его работа « О философских школах», по- видимому, богата фактами и критическими замечаниями, и имеющиеся у нас сведения о Сократе , а также о книгах Платона и других ученых школы Сократа, сделанные на основании авторитета Панетия, вероятно, были взяты из этого работай.

Примечания

использованная литература

• Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 41-42. ISBN 9780521250283.
•  Лаэртиус, Диоген (1925). «Сократ с предшественниками и последователями: Аристипп»  . Жизни выдающихся философов . 1: 2 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
•  Лаэртиус, Диоген (1925b). «Стоики: Зенон»  . Жизни выдающихся философов . 2: 7 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
•  Лаэртиус, Диоген (1925c). «Прочее: Ксенофан»  . Жизни выдающихся философов . 2: 9 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
• Аристотель. «Книга VI». Никомахова этика.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Smith, William , ed. (1870). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Отсутствует или пусто |title=( справка )

дальнейшее чтение

• Гилл, Кристофер. 1994. "Душевный покой и бытие самим собой: Панэций Плутарху". В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Vol. II.36.7. Отредактировано Вольфгангом Хаазе и Хильдегардой Темпорини, 4599–4640. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер.
• Дайк, Эндрю Р. 1979. «План ερι τοῦ καθήκοντος Панэция». Американский филологический журнал C: 408-416.
• Морфорд, Марк П.О. 1999. «Двойное гражданство римских стоиков». В Veritatis Amicitiaeque Causa: Очерки в честь Анны Лидии Мотто и Джона Р. Кларка. Под редакцией Анны Лидии Мотто, 147–164. Воконда (Иллинойс): Больхази-Кардуччи.
• Роскам, Герт. 2005. «Доктрина нравственного прогресса в позднем стоическом мышлении». На пути к добродетели: стоическая доктрина нравственного прогресса и ее восприятие в (средне) платонизме. Древняя и средневековая философия. 33. Левен, Бельгия: Leuven Univ. Press.
• Сандбах, Фрэнсис Генри. 1975. Стоики. Древняя культура и общество. Лондон: Chatto & Windus.
• Шофилд, Малькольм. 2012. «Четвертая добродетель». Практическая философия Цицерона. Под редакцией Уотера Никгорски, 43-57. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Пресс.
• Стоун, AM 2008. «Греческая этика и римские государственные деятели: De Officiis и Филиппины». В Филиппинах Цицерона: история, риторика и идеология. Под редакцией Тома Стивенсона и Маркуса Уилсона, 214–239. Prudentia 37–38. Окленд, Новая Зеландия: полиграфия.
• Страатен, М. ван. 1976. "Заметки о теории строения человека Панэцием". В образах человека в античной и средневековой мысли: Studia Gerardo Verbeke ab amicis et collegis dicata. Под редакцией Жерара Вербеке и Фернана Боссье. Левен: Издательство Левенского университета.
• Тилеман, Теун Л. 2007. «Место Панэция в истории стоицизма с особым упором на его моральную психологию». У пирронистов, патрициев, платоников: эллинистическая философия в период 155–86 гг. До н. Э .; Десятый симпозиум Hellenisticum. Под редакцией Анны Марии Иопполо и Дэвида Н. Седли, 104–142. Неаполь: Библиополис.
• Walbank, Фрэнк Уильям. 1965. "Политическая мораль и друзья Сципиона". Журнал римских исследований 55.1–2: 1–16.
• Вимер, Ганс-Ульрих. 2018. «Стоическая этика для римских аристократов? Доктрина поведения Панайтия, его контекст и его адресаты». В «Полисе в эллинистическом мире» . Под редакцией Хеннинга Бёрма и Нино Лураги , 229–258. Штутгарт: Штайнер.