Фараонизм - Pharaonism

Таха Хусейн , один из главных пропагандистов фараонизма.

Движение фараонов , или фараонизм , - это идеология , получившая известность в Египте в 1920-х и 1930-х годах. Он обращался к доисламскому прошлому Египта и утверждал, что Египет был частью более крупной средиземноморской цивилизации. Эта идеология подчеркивала роль реки Нил и Средиземного моря . Наиболее известным защитником фараонизма был Таха Хусейн .

Египетская идентичность

Египетская идентичность со времен египетской империи железного века развивалась в течение самого длительного периода под влиянием исконной египетской культуры, религии и идентичности (см. Древний Египет ). Впоследствии египтяне попали под влияние непродолжительной смены иностранных правителей, включая ливийцев , нубийцев , ассирийцев , персов , греков , римлян , арабов , турок , французов и британцев . При этих иностранных правителях египтяне приняли три новые религии: христианство , иудаизм и ислам , и создали новый язык - египетский арабский . К 4 веку большинство египтян обратилось в христианство, и в 535 году римский император Юстиниан приказал закрыть Храм Исиды в Филах, что ознаменовало формальный конец древней религии Египта.

В средние века памятники древнеегипетской цивилизации иногда разрушались как остатки времен джахилийи («варварского невежества»). Большинство разрушений руин произошло в 13 и 14 веках, во время наводнений, голода и эпидемий в Египте, что привело некоторых людей к мысли, что Аллах наказывал египтян за то, что эти реликвии продолжали существовать во времена джахилийи. . Наиболее заметными разрушениями в средние века были снос статуи богини Исиды в 1311 году в Фустате и разрушение храма в Мемфисе в 1350 году, что вызвало большое облегчение, когда был обнаружен «сглаз» ( глаз Гора ) на стенах храма не вызывает гибель тех , кто разрушает храм , как опасались.

Коран выделил фараон , чья история связана в Книге Исхода , как особенно порочный тиран против Аллаха, и в целом фараоны изображены в исламской традиции , как развратные деспоты упиваясь джахилии . Несколько мусульманских лидеров, таких как халиф Язид III, приказали разрушить все памятники фараонов. Тем не менее, существует множество свидетельств того, что местные жители гордятся такими памятниками, как пирамиды и Сфинкс , настолько, что эти памятники никогда не были разрушены из-за страха спровоцировать беспорядки. Памятники фараоновского Египта обычно рассматривались как обладающие магической силой и рассматривались как объекты уважения обычных египтян, несмотря на то, что Коран проклинает древний Египет как особенно предосудительный период джахилийи . Еще в 1378 году сообщалось, что номинально мусульманские крестьяне ходили по ночам сжигать благовония перед Сфинксом, произнося молитвы, которые, как говорили, давали Сфинксу возможность говорить, что привело к тому, что суфийский святой напал на Сфинкса. Местные легенды утверждали, что нападение на Сфинкса привело к массивной песчаной буре в Гизе, которая закончилась только линчеванием святого человека.

В Египте распространенное мнение, что пирамиды и Сфинкс вместе с другими руинами древнего Египта обладали магической силой, во многом помогли им выжить, и один мусульманский писатель 13 века Джамаль ад-Дин аль-Идриси предупредил, что пирамиды нужно уничтожить. высвободит темные сверхъестественные силы, которые вызовут такую бойню, что лошади будут бродить в человеческой крови, что привело его к выводу, что пирамиды лучше оставить в покое. Подобные представления о магических силах, которые, как говорят, были облечены в руины древнего Египта, свидетельствовали об определенной народной гордости и почитании древнего прошлого Египта. Точно так же египтяне в средние века изобрели историю о том, что фараон, упомянутый в Книге Исхода и в Коране, был не египтянином, а, скорее, иранцем, в попытке спасти гордость в древнем прошлом, несмотря на то, что Коран осуждает это. Чтобы предотвратить разрушение руин, средневековые египтяне обычно «исламизировали» руины, изобретая истории, связывающие их со сподвижниками Пророка Мухаммеда или местными суфийскими святыми, тем самым превращая их в квазиисламские места, которые нельзя было разрушить.

Поскольку знания об иероглифах были утеряны с 6 века до 1822 года, когда Жан-Франсуа Шампольон расшифровал Розеттский камень, память о древнем Египте была памятью о впечатляющей цивилизации, которая построила различные памятники, точное значение которых было давно утеряно, что ограничивает масштабы народного отождествления с ним. Мохаммед Али Великий , албанский торговец табаком, ставший османским вали (правителем) Египта и правивший страной железной рукой с 1805 года до своей смерти в 1849 году, не интересовался руинами Древнего Египта, кроме как источником подарков для зарубежные лидеры. Точно так же Мохаммед Али снисходительно относился к европейцам, которые забирали с собой древние египетские реликвии, допуская разграбление различных мест, таких как итальянский Джованни Баттиста Бельцони, в то время как дипломатическая должность в Каире пользовалась большим спросом из-за возможностей грабежа. Один из официальных лиц Мохаммеда Али, Рифаа ат-Тахтави , в 1836 году убедил его приступить к сохранению наследия Египта, прекратив разграбление памятников в Египте и создав музей для демонстрации сокровищ Египта, вместо того, чтобы позволить их вывезти в Европу. Позже Тахтави опубликовал историю Древнего Египта в 1868 году, в которой использовались открытия археологов и расшифровка иероглифов, что впервые ознаменовало использование наследия Древнего Египта в качестве символа национальной гордости в современном Египте.

Национализм

Вопросы идентичности вышли на первый план в 20 веке, когда египтяне стремились положить конец британской оккупации Египта, что привело к росту этнотерриториального секулярного египетского национализма (также известного как «фараонизм»). Фараонизм стал доминирующим способом выражения египетских антиколониальных активистов довоенного и межвоенного периодов:

Что наиболее важно [в Египте того периода], так это отсутствие арабского компонента в раннем египетском национализме. Стремление египетского политического, экономического и культурного развития на протяжении всего девятнадцатого века работало против, а не против «арабской» ориентации ... Эта ситуация - ситуация расходящихся политических траекторий для египтян и арабов - если что-либо улучшится после 1900 года.

Фараонизм прославил Египет как отдельную географическую и политическую единицу, истоки которой восходят к объединению Верхнего и Нижнего Египта примерно в 3100 г. до н.э. и который представляет Египет как более тесно связанный с Европой, а не с Ближним Востоком. Акцент на древнеегипетское прошлое использовался как символ египетской самобытности, который использовался для преуменьшения арабской и исламской идентичности и был предназначен для того, чтобы заклеймить Египет как европейскую, а не ближневосточную нацию. Фараонизм впервые появился в начале 20 века в трудах Мустафы Камиля-паши, который назвал Египет первым государством в мире, и Ахмеда Лютфи эль-Сайеда , написавшего о «ядре фараонов», сохранившемся в современном Египте.

В 1931 году после визита в Египет сирийский арабский националист Сати аль-Хусри заметил, что «[египтяне] не обладали арабскими националистическими настроениями; не признавали, что Египет был частью арабских земель, и не признавали, что Египетский народ был частью арабской нации ». Конец 1930-х годов стал периодом формирования арабского национализма в Египте, во многом благодаря усилиям сирийской / палестинской / ливанской интеллигенции. Тем не менее, через год после создания Лиги арабских государств в 1945 году со штаб-квартирой в Каире историк Оксфордского университета Х.С. Дейтон все еще писал:

Египтяне не арабы, и они, и арабы осознают этот факт. Они говорят по-арабски и являются мусульманами - действительно, религия играет большую роль в их жизни, чем в жизни сирийцев или иракцев. Но египтянин в течение первых тридцати лет [двадцатого] века не осознавал какой-либо особой связи с арабским Востоком ... Египет видит в арабской причине достойный объект реального и активного сочувствия и в то же время , прекрасная и подходящая возможность проявить лидерство, а также насладиться его плодами. Но она по-прежнему в первую очередь египтянка и только как следствие арабка, и ее основные интересы по-прежнему связаны с домашним хозяйством.

Одним из самых выдающихся египетских националистов и антиарабистов был самый известный египетский писатель 20 века Таха Хусейн. Он неоднократно выражал несогласие с единством арабов и своей верой в египетский национализм. В одной из своих самых известных статей, написанной в 1933 году в журнале Kawkab el Sharq , он писал:

Фараонизм глубоко укоренился в духах египтян. Он останется таковым, и он должен продолжаться и становиться сильнее. Египтянин был фараоном до того, как стал арабом. Нельзя просить Египет отрицать свой фараонизм, потому что это будет означать: Египет, уничтожь своего Сфинкса и свои пирамиды, забудь, кто ты, и следуй за нами! Не требуйте от Египта большего, чем он может предложить. Египет никогда не станет частью какого-то арабского единства, будь то столицей [этого единства] Каир, Дамаск или Багдад.

Утверждалось, что до 1940-х годов Египет был более сторонником территориального египетского национализма и далек от панарабской идеологии . Египтяне обычно не считали себя арабами, и показательно, что, когда лидер египетских националистов Саад Заглул встречался с арабскими делегатами в Версале в 1918 году, он настаивал на том, что их борьба за государственность не связана между собой, утверждая, что проблема Египта была египетской. проблема, а не арабская.

В феврале 1924 года Заглул, ныне премьер-министр Египта, изъял все сокровища, найденные в гробнице короля Тутанхамона, у британской археологической группы во главе с Говардом Картером на том основании, что сокровища принадлежали Египту, и чтобы Картер не отвез их в Британия, как он хотел. Заглул оправдал арест тем, что «правительство обязано защищать права и достоинство нации». 6 марта 1924 года Заглул официально открыл гробницу царя Тутанхамона для египетской публики в ходе тщательно продуманной церемонии, проведенной ночью при освещенном прожекторами небе, что, как сообщается, привлекло самую большую толпу, которую когда-либо видели в Луксоре. Открытие гробницы Тутанхамона было превращено в националистическую демонстрацию, когда прибыл британский верховный комиссар, фельдмаршал Алленби, и его громко освистала толпа, которая начала требовать немедленной британской эвакуации из Египта. Давно умерший Тутанхамон был превращен партией Вафд в символ египетского национализма, поэтому планы Картера забрать сокровища из его гробницы вызвали такую оппозицию в Египте. Однако случай с сокровищами Тутанхамона был всего лишь оппортунистическим шагом Заглула в утверждении независимости Египта, которая была получена только в феврале 1922 года, против Картера и его команды, которые считались высокомерными по отношению к египтянам.

Ахмед Хусейн, основавший в 1933 году националистическое и фашистское Общество молодого Египта, заявил, что он заинтересовался египетским национализмом после разведывательной поездки по Долине царей в 1928 году, которая вдохновила его на веру в то, что если Египет когда-то был великим, то он может снова будь великим. Общество Молодого Египта прославляло древнее египетское прошлое, которое регулярно упоминалось на партийных митингах, и в отношении турко-черкесской аристократии Египта требовало, чтобы у Египта был «лидер действий, который не турецкой или черкесской крови, а фарановской крови. ". Первоначально Общество молодого Египта придерживалось весьма специфической интерпретации египетского национализма, в которой подчеркивалось, что Египет был не просто еще одной мусульманской и / или арабской нацией, а имел очень самобытную идентичность благодаря наследию древнего Египта. Общество молодого Египта, которое было тесно смоделировано по образцу фашистских движений Италии и Германии, призывало к уходу британцев из Египта, объединению Египта и Судана, а также к Египту под знаменем арабского национализма, чтобы создать империю. простирается от Атлантического океана до Индийского океана. Призывание славы древнего Египта Обществом молодого Египта использовалось для объяснения того, почему египтяне должны были доминировать в предполагаемом панарабском государстве. Однако Хусейн обнаружил, что фараонизм нравился только египтянам среднего класса, и ограничил привлекательность его партии для египетских масс. Начиная с 1940 года, Общество молодого Египта отказалось от фараонизма и стремилось превратиться в исламскую фундаменталистскую партию.

«Фараонизм» был осужден Хасаном аль-Банной , основателем и верховным наставником фундаменталистского « Братьев-мусульман» , как прославление периода джахилийи («варварского невежества»), что является исламским термином, обозначающим доисламское прошлое. В статье 1937 года Банна атаковал фараонизм за прославление «языческих реакционных фараонов», таких как Эхнатон, Рамсес Великий и Тутанхамон, вместо пророка Мухаммеда и его сподвижников, а также за стремление «уничтожить» мусульманскую идентичность Египта. Банна настаивал на том, что Египет может быть только частью более широкой исламской уммы («сообщества») и что любые попытки обозначить отличие Египта от остального исламского мира идут против воли Аллаха.

Арабская идентичность

Однако Египет при короле Фаруке был одним из основателей Лиги арабских государств в 1945 году и первым арабским государством, объявившим войну в поддержку палестинцев в Палестинской войне 1948 года. Это арабское националистическое настроение резко возросло после египетской революции 1952 года . Основные лидеры революции, Мухаммад Нагиб и Гамаль Абдель Насер , были стойкими арабскими националистами, которые подчеркивали, что гордость за индивидуальную самобытность Египта полностью соответствует гордости за всеобъемлющую арабскую культурную самобытность. Именно во время пребывания Нагиба на посту лидера Египет принял арабский флаг освобождения, символизирующий связи страны с остальным арабским миром.

На какое-то время Египет и Сирия образовали Объединенную Арабскую Республику . Когда союз был распущен, Египет продолжал называться ОАР до 1971 года, когда Египет принял нынешнее официальное название - Арабская Республика Египет. Однако приверженность египтян арабизму была особенно подвергнута сомнению после Шестидневной войны 1967 года . Тысячи египтян погибли, и страна разочаровалась в панарабской политике. Преемник Насера Анвар Аль Садат , как посредством государственной политики, так и своей мирной инициативой с Израилем , возродил неоспоримую египетскую ориентацию, недвусмысленно заявив, что только Египет и египтяне несут его ответственность. Термины «араб», «арабизм» и «арабское единство», за исключением нового официального названия, стали заметно отсутствовать. (См. Также разделы «Эпоха либералов» и « Республика» .) Садат занимался фараонизмом только для международного потребления, так как, когда он организовал поездку мумии короля Рамзеса Великого в Париж для реставрации в 1974 году, он настоял на том, чтобы французы предоставили почетный караул у Карла. де Голля, чтобы произвести салют из 21 орудия, как и положено главе государства, когда гроб с его трупом коснулся французской земли. Внутри страны фараонизм был обескуражен при Садате, который закрыл комнату с мумией в Египетском музее за оскорбление чувств мусульман. Говорят, что в частной беседе Садат заметил, что «египетских царей нельзя превращать в зрелище», предполагая некоторую степень уважения к древнему прошлому. . Сегодня фараонизм в основном существует в Египте для туристической индустрии, и большинство египтян не сильно отождествляют себя с Древним Египтом.

Хотя сегодня подавляющее большинство египтян продолжают идентифицировать себя как арабы в лингвистическом смысле, растущее меньшинство отвергает это, указывая на провалы арабской и панарабской националистической политики и даже публично возражая против нынешнего официального названия страны. страна.

В конце 2007 года ежедневная газета « Эль-Масри эль-Йом » провела интервью на автобусной остановке в рабочем районе Имбаба, чтобы спросить граждан, что представляет для них арабский национализм ( эль-кавмейя эль-'арабейя ). Один молодой египетский мусульманин ответил: "Арабский национализм означает, что министр иностранных дел Египта в Иерусалиме унижается палестинцами, что арабские лидеры танцуют, услышав о смерти Садата, что египтяне унижены в Восточной Аравии и, конечно же, арабские страны должны сражаться". Израиль до последнего египетского солдата ". Другой считал, что «арабские страны ненавидят египтян» и что единство с Израилем может быть даже более вероятным, чем арабский национализм, потому что он считает, что израильтяне по крайней мере будут уважать египтян.

Некоторые известные современные египтяне, которые выступают против арабского национализма или идеи, что египтяне являются арабами, включают генерального секретаря Высшего совета древностей Захи Хавасс , популярного писателя Усамы Анвара Окаша , профессора Гарвардского университета египетского происхождения Лейлу Ахмед , члена парламента Сьюзи Грейсс, а также различным местным группам и интеллектуалам. Это понимание также выражается в других контекстах, таких как роман Нила ДеРоса « Семя Джозефа» в его изображении египетского персонажа, «который заявляет, что египтяне не являются арабами и никогда не будут».

Критики

Египетские критики арабского национализма утверждают, что он работал, чтобы подорвать и / или низвести коренное египетское самосознание, наложив лишь один аспект культуры Египта. Эти взгляды и источники коллективной идентификации в египетском государстве отражены словами лингвистического антрополога, проводившего полевые исследования в Каире:

Исторически египтяне считали себя отличными от «арабов», и даже в настоящее время они редко проводят такую идентификацию в случайных контекстах; «il-'arab» [арабы], как его используют египтяне, в основном относится к жителям стран Персидского залива ... Египет был одновременно лидером панарабизма и местом сильного недовольства этой идеологией. Египтян нужно было, часто насильственно, превратить в «арабов» [в эпоху Насера], потому что они исторически не считали себя таковыми. Египет был сознательно нацией не только до панарабизма, но и до того, как стать колонией Британской империи. Его территориальная преемственность с древних времен, его уникальная история, проиллюстрированная фараонским прошлым, а затем и коптским языком и культурой, уже на протяжении столетий превратили Египет в нацию. Египтяне считали себя, свою историю, культуру и язык специфически египетскими, а не «арабскими».

Копты

Многие коптские интеллектуалы придерживаются версии фараонизма, в которой говорится, что коптская культура в значительной степени произошла от дохристианской, древнеегипетской культуры. Это дает коптам претензию на глубокое наследие в истории и культуре Египта. Однако некоторые западные ученые сегодня считают фараонизм поздним развитием, утверждая, что он был сформирован в первую очередь ориентализмом , и сомневаются в его обоснованности.

Проблемы фараонизма как интегрирующей идеологии

Канадский археолог Майкл Вуд утверждал, что одна из основных проблем фараонизма как интегрирующей идеологии для населения состоит в том, что он прославляет период времени, слишком отдаленный для большинства египтян и, более того, тот, в котором отсутствуют видимые признаки преемственности для арабоязычного мусульманского большинства. например, общий язык, культура или алфавит. Вуд отметил, что распространенное мнение о том, что Древний Египет был «рабовладельческим государством», подвергается сомнению археологами и историками, но этот популярный образ «рабовладельческого государства», распространенный как в исламских, так и в западных странах, делает идентификацию с этим периодом проблематичной. История, рассказанная в Книге Исход о безымянном фараоне, жестокость которого привела его к порабощению израильтян и чья гордыня стала причиной его смерти, когда он неразумно попытался следовать за Моисеем через разделение Красного моря, привела к тому, что фараоны изображались на протяжении веков как символ тирании. Когда президент Садат был убит 6 октября 1981 года во время военного парада в Каире, его убийцы-мусульмане-фундаменталисты кричали: «Мы убили фараона!» По-арабски глагол тафар'ана, означающий действовать тиранически, буквально переводится как «действовать по-фараонски».

Вуд писал, что даже сохранившиеся руины древнего Египта, состоящие в основном из «гробниц, дворцов и храмов, реликвии одержимого смертью, аристократического, языческого общества», похоже, подтверждают популярный образ «рабовладельческого государства» как «более изощренного». модели египетской истории, разработанные в основном иностранными учеными, по-прежнему игнорируются ". Руины древнего Египта с их напыщенным и грандиозным хвастовством о величии царей-богов, построивших их, производят впечатление общества, рабски преданного служению царям, провозгласившим себя живыми богами. Вуд писал, что нельзя сказать наверняка, так ли это на самом деле, поскольку египтологи очень мало знают о чувствах и мыслях простых людей в Древнем Египте, но ясно, что Древний Египет был «сильно стратифицированным обществом», что затрудняет жизнь людей. люди сегодня отождествляют себя с обществом, ценности которого так отличались от нынешних.

Одна из основных причин, по которой фараонизм пришел в упадок, начиная с 1940-х годов, заключалась в том, что Коран так решительно осуждает древний Египет, что очень затрудняет египетским мусульманам использование символов древнего Египта, не вызывая обвинений в отказе от своей веры. между Египтом и Мексикой заключается в том, что мексиканцы могут и действительно включают элементы мезоамериканских цивилизаций, таких как ольмеки, майя и мексики (ацтеки), которые рассматриваются как часть национальной преемственности, прерванной испанским завоеванием 1519–1521 годов и возобновленной с обретением независимости в 1821 г., в то время как египтяне не могут использовать символы фараонов, «не подвергаясь обвинениям в том, что такие символы не являются исламскими или антиисламскими». Вуд писал: «Ислам и Египет фараонов можно было примирить с большим трудом; в конце концов, они не могли не соревноваться ... Египетские националисты, которые хотели искать вдохновения в своей древней истории, должны были бы начать с нуля и должны дистанцироваться от исламской идентичности, с которой прошлое фараонов не могло действительно сосуществовать ".

Другая проблема заключалась в том, что почти все археологические работы, проводившиеся в Древнем Египте в XIX веке и в первой половине XX века, выполнялись иностранными археологами, которые отговаривали египтян от изучения этого периода. Западные археологи были склонны рассматривать изучение древнего Египта как не имеющее ничего общего с современным Египтом, даже сам термин египтология относится к изучению доримского Египта, а не современного Египта. В 19 веке были разработаны различные расовые теории, утверждающие, что египтяне не были потомками древних египтян или, альтернативно, история Древнего Египта была циклом обновления, вызванного завоеваниями превосходящих в расовом отношении захватчиков, и упадком, вызванным смешением с другими племенами. расово неполноценное коренное население. Цель таких теорий состояла в том, чтобы утверждать, что Запад был «истинными наследниками» древнего Египта, люди которого считались «почетными жителями Запада», не имеющими никакого отношения к современным египтянам. Результатом таких усилий было убедить многих египтян в том, что прошлое фараонов действительно не было частью их наследия.

Более того, поскольку коптский язык происходит от древнеегипетского языка, начиная с XIX века ряд коптов отождествляли себя с фараонизмом, чтобы подчеркнуть, что они «более чистые» египтяне, чем большинство мусульман. В целях построения национальной идентичности идеология, которую можно использовать для привилегирования меньшинства как более аутентичного египтянина, чем большинство, представляет проблемы, и в целом усилия по созданию египетской национальной идентичности, которая охватывает как мусульман, так и коптов, были обращены к большему числу людей. недавние периоды прошлого. Вуд писал в целях создания национальной гордости: «прошлое фараонов для египетских националистов было просто неправильным прошлым» для египетских националистов.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Библиография

Давиша, Адид (2003). Арабский национализм в двадцатом веке . Издательство Принстонского университета.
Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме" с. 179–196 из Журнала Американского исследовательского центра в Египте , том 35, 1998 г.

Languages

In other projects