Qos (божество) - Qos (deity)
Qos ( Идумеянина : 𐤒𐤅𐤎 Qāws ; иврит : קוס QOS ; греческий : Kωζαι Козаи , также QOS , Qaus , Koze ) был национальный бог в Идумеянок . Он был идумейским соперником Яхве и структурно параллелен ему. Таким образом, Бенкос (сын Кеса) параллелен еврейскому Бенияху (сыну Яхве). Это имя встречается только дважды в Ветхом Завете (если исключить возможную аллюзию в искаженном тексте Книги Притч ) в Книге Ездры и Неемии как элемент личного имени Баркос («Qōs поблескивал»). , относящийся к «отцу» семьи или клана, возможно, идумеянина / идумаев нотунима или храмовых помощников, вернувшихся из вавилонского плена . Существительное часто встречается в сочетании с именами в документах, обнаруженных при раскопках в Элефантине , где смешанное население арабов, евреев и идумейцев проживало под защитой персидско-месопотамского гарнизона.
Истоки, значение и культ
Имя «Qos» никогда не упоминается само по себе в Танахе , однако оно однозначно встречается дважды как элемент в личном имени в Ездре 2:53 и Неемии 7:55 как Баркос , «сын Qos». Само название Qs может означать поклон . В отличие от главного бога аммонитян ( Милком ) и моавитян ( Чемош ), Танах воздерживается от явного называния Идомитянина Кес и Яхве, происходивших из Сеира в области Эдома . По мнению некоторых ученых, упущение может быть объяснено близким сходством Яхве с Кусом, что затрудняет отказ от последнего. И Qōs, и Yahweh, вероятно, слова арабского происхождения, и Кнауф и другие утверждают, что YHWH - это северное арабское слово, от семитского корня hwy , что означает «он дует». Кнауф заключает, что эти двое типологически схожи, являясь «формами сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является такой же частью, как и шторм».
В последнее время было выдвинуто мнение , что Яхве изначально был эдомитским / кенитским богом металлургии. Согласно этому подходу Qōs, возможно, был титулом Яхве, а не именем. Еще один момент, связывающий Яхве с Qs, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что культ Идумея последних имеет общие черты с первым. Таким образом, мы обнаруживаем, что Доик Идумеянин без проблем поклоняется Яхве, показано, что он находится дома в иудейских святилищах, обрезание практиковалось в Эдоме. Кроме того, мольба к Яхве не редкость там, где отсутствуют упоминания о Qos: черепок глиняной посуды конца IX - начала VIII веков до нашей эры в Кунтиллет-Аджруд благословляет своего получателя «Яхве Фемана », что, по мнению некоторых, подразумевает, по крайней мере, что с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это отнюдь не обязательно доказывает это. С другой стороны, есть некоторые расхождения, которые затрудняют прямую связь между ними. Одед Балабан, например, утверждал в 1971 году , что некоторые названия , встречающиеся на Ramesside топографических списки theophoric и содержат ссылки на Qos, что если верно поставили бы раннее свидетельство божеств более чем за 600 лет до Яхва.
Кёс стал отождествляться с Куза , «лучником» в северном арабском пантеоне, которому поклонялись и как горе, и как богу погоды. Сходство названия позволило бы отнести Qōs к арабскому богу радуги qaws quzaḥ .
Поклонение Кесу, по-видимому, первоначально было расположено в районе Хисма на юге Иордании и северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит это имя. Он вошел в эдомитский пантеон еще в VIII веке до нашей эры. М. Роуз предполагает, что до прихода Кеса Эдом поклонялся Яхве - связь, восходящая к ранним египетским упоминаниям о ЯХВЕ в земле Шасу, - а первое затем накладывалось на последний и принял там господство, когда идумейцы потеряли свою автономию под персидским правлением, возможно, компенсировав разрушение национальной независимости, механизм, подобный механизму усиления поклонения Яхве после падения еврейского царства. Qōs описывается как «Король», ассоциируется со светом и определяется как «могущественный». Его работы описываются как работы, в которых он «украшает, мстит, благословляет, выбирает (?) Дает».
Костобарус I , чье имя означало «Qōs могучий», был коренным идумейцем, потомком жреческой семьи, связанной с этим культом. После того, как Ирод поставил его во главе (στρατηγὀς) Идумеи, Костобарус при поддержке Клеопатры в конце концов попытался отобрать царство у Иудеи Ирода. Чтобы заручиться поддержкой местного населения для своего отступничества, он возродил старый культ Коса, возможно, чтобы заставить сельское население Идумеи, все еще привязанное к своим традиционным богам, поддержать его. Это имя повторяется на набатейском языке в надписи в Хирбет эт-Таннур , где он изображен в окружении быков, восседающих на троне и держащего в левой руке многоствольный удар молнии, что наводит на мысль о функции бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумеан Мамре .
Имя божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих идумейских именах, в том числе в именах царей Идумея Кес-малаку , притока Тиглат-Пилесара III и Кес-габара , притока Асархаддона .