Реформировать сионизм - Reform Zionism

Реформистский сионизм , также известный как прогрессивный сионизм , является идеологией сионистского отделения реформистской или прогрессивной ветви иудаизма . Ассоциация Reform сионистов Америки сионистская организация движения в американской реформе. Их миссия «стремится сделать Израиль основополагающим для священной жизни и еврейской идентичности евреев-реформистов. Как сионистская организация, ассоциация выступает за деятельность, направленную на дальнейшее развитие Израиля как плюралистического, справедливого и демократического еврейского государства ». В Израиле реформистский сионизм связан с Израильским движением прогрессивного иудаизма .

История

Мы подтверждаем, что цель иудаизма не политическая или национальная, а духовная, и обращаемся к непрерывному росту мира, справедливости и любви в человечестве.

- Резолюция Центральной конференции американских раввинов , 1897 г.

Исторически сложилось, что сионизм светская идеология , которая противостояла православных и консервативной и реформы . В то время как ортодоксальные и консервативные группы выступали против сионизма, считая его более националистическим, чем религиозным, реформистский иудаизм выступал против возвращения в Сион по теологическим причинам. Реформистское богословие рассматривало иудаизм как универсальную религию пророков. В 1845 году Самуэль Хирш , Дэвид Эйнхорн и Самуэль Холдхейм приняли резолюцию на Франкфуртской конференции, которая удалила упоминания о Палестине и «еврейском государстве» из молитв на том основании, что национализм и государственность несовместимы с теологией реформ. Подобные резолюции 1869, 1885 и 1897 годов отвергли идею «восстановления еврейского государства». Еще в 1890 году Центральная конференция американских раввинов публично выступила против сионистской идеологии.

В начале 20 века многие еврейские лидеры приняли идеал американизации , который заключался в безраздельной политической, экономической и культурной принадлежности к Америке. В основе антисионистских взглядов многих американских реформаторов лежало принятие ими американизации. Для них сионизм был идеологией иностранного происхождения, связанной с недавно прибывшими еврейскими иммигрантами из Восточной Европы. Уайз сказал, что сионистское движение в Америке спонсируется беженцами, преследуемыми в Европе. Эти взгляды были отражены в еврейских газетах, таких как The American Israelite .

Питтсбургская платформа 1885 года отвергла еврейский национализм: «Мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». Эта позиция не менялась до тех пор, пока в 1937 г. не была принята Платформа Колумба, которая подтвердила «обязанность всего еврейства» построить «еврейскую родину» в Палестине и сделать ее «не только убежищем для угнетенных, но и центром еврейской культуры. и духовная жизнь ». В «Перспективе столетия Сан-Франциско 1976 года» государство Израиль описывается как земля, с которой евреи-реформисты имеют «бесчисленные религиозные и этнические связи».

Однако с созданием Государства Израиль многие прогрессивные / реформистские евреи увидели необходимость в еврейском национальном доме в Библейской Земле Израиля. В 1978 году Ассоциация реформистских сионистов Америки начала работу над концептуальной концепцией сионизма, которая учитывала бы универсалистские идеалы реформистского иудаизма, а также особые потребности всего еврейского народа. В 1997 году ассоциация укрепила свои взгляды на приемлемость сионизма в рамках Движения за реформы, приняв Майамскую платформу Центральной конференции американских раввинов.

Платформа Майами проводит различие между Мединат Исраэль и Эрец Исраэль . Платформа, в частности, говорит:

В течение двух тысячелетий рассеяния и преследований Ам Исраэль [народ Израиля] никогда не оставлял надежды на возрождение национального дома в Эрец-Исраэль. Катастрофа [Холокост] усилила нашу решимость утвердить жизнь и осуществить сионистскую мечту о возвращении в Эрец-Исраэль. Даже оплакивая потерю одной трети нашего народа, мы стали свидетелями чудесного возрождения Мединат Исраэль, высшего творения еврейского народа в наше время.

Века преследований евреев, кульминацией которых стал Холокост, продемонстрировали опасность бессилия. Поэтому мы подтверждаем восстановление национального суверенитета Израилем, но мы призываем использовать его для создания такого общества, в котором для всех его граждан существуют полные гражданские, человеческие и религиозные права. В конечном итоге о Мединат Исраэль будут судить не по его военной мощи, а по его характеру.

Хотя мы считаем Эрец-Исраэль священным, святость еврейской жизни имеет приоритет над святостью еврейской земли.

Через идеал Тиккун Олам (исцеление мира) реформистский сионизм рассматривает роль Государства Израиль как средство, с помощью которого может быть достигнута мессианская эпоха , действуя как «свет для народов», национальный пример идеала. пророческие принципы справедливости и мира. Для сионистов-реформаторов это означает, что, работая над улучшением Израиля, можно вести мир к достижению совершенства.

В связи с этим реформистское сионистское движение активно участвует в общественной активности в Израиле. В качестве религиозной, а не политической идеологии реформистский сионизм и его организации не считают себя политическими по своей сути и не присоединяются к какой-либо израильской политической партии или движению.

Еврейский союзный колледж

В 1897 году президент и основатель Еврейского унион-колледжа Исаак М. Уайз описал иудаизм как «вечный» и «не привязанный к клочку земли здесь или там». В 1903 году Кауфманн Колер сменил Уайза на посту президента Еврейского унион-колледжа. Колер считал, что американский иудаизм «олицетворяет американскую мысль и американский дух, а не сионистский неогебраизм или язык еврейского гетто ». Колледж придерживался позиции, что «Америка - наш Сион». Между 1905 и 1907 годами несколько преподавателей ушли в отставку. Луи Липски сказал, что он был вынужден уйти в отставку из-за своей поддержки сионизма. В 1907 году три просионистских инструктора подали в отставку: Генри Мальтер , Макс Л. Марголис и Макс Шлессингер. И Мальтер, и Шлессингер опубликовали статьи, в которых критиковалось отрицание сионизма реформаторской теологией. На Шлессингера особенно повлиял Ахад Хаам . Сионисты обвинили Коллегию в изгнании мужчин из-за их взглядов. Марголис сказал, что Колер сказал ему, что сионисту нельзя доверять преподавание библейской экзегезы. Общественное мнение, в том числе среди студентов колледжа, было таково, что Марголис стал жертвой фанатичных предубеждений против сионизма. Еврейский Экспонент писал , что сионистский профессор не может быть позволен превратить универсальные учения иудаизма в «сырые и националистические высказывания». В 1920 году, после принятия Декларации Сан-Ремо о Палестине, Колледж подтвердил свои антисионистские взгляды в заявлении: «Мы заявляем, что ни одна земля, Палестина или любая другая, не может называться« национальным домом евреев ».

Союз американских еврейских конгрегаций

Союз американских еврейских конгрегаций был основан в 1873 году Исаак М. Мудрого. В 1898 г. он принял резолюцию против сионизма, в которой говорилось: «Евреи - это не нация, а религиозная община». Они называли Сион «святой памятью», но утверждали, что «Америка - это наш Сион». Они сказали, что миссия иудаизма духовная, а не политическая. Эта позиция была подтверждена в 1919 году: «Таким образом, мы не ищем Израиль в качестве национальной родины, поскольку мы убеждены, что Израиль чувствует себя как дома в каждой свободной стране и должен быть как дома во всех странах».

Член Союза Исаак Вульф Бернхейм был противником политического сионизма, поддержал создание Реформатской церкви американских израильтян, состоящей из «100 процентов американцев», чтобы «голос настоящего американского Израиля был услышан». Бернхейм и такие издания, как The American Hebrew, предложили заменить термин «еврейский», чтобы избежать ассоциации с сионистской идеологией, которая, как они опасались, может вызвать сомнения в их лояльности Америке. Эти предложения были непопулярными и неудачными.

молодежь

Основная статья: Нецер Олами

У реформистского сионистского движения есть международное молодежное крыло, представленное его молодежным движением Нетцер Олами , которое включает отделения во многих странах по всему миру.

Аффилированные сообщества в Израиле

В Израиле есть два реформистских сионистских кибуца : кибуц Яхель и кибуц Лотан в Араве . На севере есть реформистское сионистское сельскохозяйственное сообщество под названием Хар Халуц .

Смотрите также

Ссылки

внешние ссылки