Роберт Сирико - Robert Sirico

Преподобный

Роберт Сирико
Священник Гранд-Рапидса, Мичиган
RAS4wiki.JPG
Епархия Великие пороги
Заказы
Рукоположение 1989 г.
Личная информация
Имя при рождении Роберт Алан Сирико
Родился ( 1951-06-23 )23 июня 1951 г. (70 лет)
Бруклин, Нью-Йорк
Национальность Американец
Номинал Римский католик
Занятие Президент Института Эктона
Профессия Священник , автор, соучредитель и президент Института Эктона
Альма-матер Городской колледж Лос-Анджелеса
( AA ) 1978
Университет Южной Калифорнии ( BA )
Католический университет Америки ( M.Div. )

Роберт Алан Сирико (родился 23 июня 1951 г.) - американский римско-католический священник и основатель Актонского института по изучению религии и свободы в Гранд-Рапидс, штат Мичиган . Он политический, религиозный и культурный комментатор. Он также является пастором прихода Святого Сердца в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган.

ранняя жизнь и образование

Сирико вырос в итальянской католической семье в Бруклине (как в Бенсонхерсте, так и в Ист-Флэтбуше), но в раннем подростковом возрасте он оставил Церковь. Он получил степень младшего специалиста из Лоса - Анджелес City College , учились в Университетском колледже Святой Марии в Лондоне , и получил степень бакалавра на английском языке из Университета Южной Калифорнии . Сирико имеет двойное итальянское и американское гражданство. Его старший брат - актер «Сопрано» Тони Сирико .

В зимнем выпуске ежеквартального издания « Религия и свобода» Института Эктона за 2018 год Сирико сказал, что взросление в Бруклине привело к тому, что он поздно начал ценить природу, что только укрепилось после того, как он переехал на Западное побережье. Его переезд на Запад произошел во время того, что он назвал «Великим экологическим пробуждением 1960-х и 1970-х годов». Заботы Сирико об окружающей среде стали одной из миссий Института Актона: «Наша миссия в Институте Актона часто пытается преодолеть пропасть между экстремистами пантеизма и теми, кто стремится получить прибыль любой ценой для окружающей среды. Наша цель - отпраздновать человеческое процветание, признавая, что это не исключает друг друга с Божьим призывом к нам быть добросовестными защитниками окружающей среды ».

Более глубокое изучение христианской антропологии привело к его возвращению в католическую церковь в 1977 году, а затем к трудам святого Августина . Биография блаженного Джона Генри Ньюмана побудила его задуматься о священстве. Он получил степень M.Div. окончил Католический университет Америки в 1987 году и был рукоположен в священники- паулиста в 1989 году. Он был назначен в Католический информационный центр в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган , и вскоре после этого основал Институт Эктона .

Карьера

1970-е

Сирико был рукоположен в сан пятидесятнического священника и основал служение исцеления в Сиэтле примерно в 1970/71 году. Он стал очень популярным и получил поддержку нескольких харизматических церквей в этом районе. Был создан фонд для финансовой поддержки его служения. В то время, по словам Сирико, он считал, что Библия осуждает гомосексуализм как извращение. Однако вскоре он обнаружил, что «невозможно» исцелить человека от гея. В конце концов он публично объявил, что сам является геем и намеревается создать церковь для геев. Это привело к тому, что он потерял поддержку сторонников его служения исцеления.

В 1972 году Сирико основал в Сиэтле Metropolitan Community Church, которая в основном обслуживала геев. Церковь стала членом Общинной церкви Метрополитен (MCC). MCC была основана в 1968 году как «первая в мире церковная группа с основным положительным служением геям, лесбиянкам, бисексуалам и трансгендерам».

В апреле 1973 года Сирико и MCC пикетировали полицейское управление Сиэтла, заявив, что полицейское управление Сиэтла объявило "вендетту" гомосексуалистам. В октябре 1973 года Сирико был арестован в Сиэтле за «прогулку по проезжей части» после того, как перешел улицу, чтобы прийти на помощь гею, которого, как он увидел, арестовывали. Сообщается, что в тюрьме Сирико пел «Мы победим», пока его не выручил прихожанин. Позднее обвинение было отменено в суде, и Сирико был снят с рассмотрения с предупреждением судьи.

В июле 1973 года Сирико возглавил недавно основанную церковь Цинциннати.

Сирико был сторонником однополых браков и проводил однополые браки в качестве протестантского священника. В 1975 году Сирико совершил первый однополый брак в истории Колорадо в Первой унитарной церкви в Денвере.

Сирико уехал из Сиэтла в Лос-Анджелес, где стал директором Центра гей-сообщества Лос-Анджелеса. В 1976 году полиция провела рейд на одном из мероприятий центра, «аукционе мужских рабов». Сирико заявил, что мероприятие было просто сбором средств для центра и что полиция провела рейд, чтобы «дискредитировать имидж геев в этом сообществе для получения законодательной выгоды». Позже обвинения с арестованных были сняты.

В 2010 году Сирико описал свою деятельность в письменном ответе на вопросы, заданные ему писателем National Catholic Reporter. «Я считаю, что моя деятельность в 1970-х годах, хотя и представляла совершенно другую политическую и теологическую позицию, чем та, которую я придерживаюсь сегодня, тем не менее, помогает мне понять сложные вопросы, которые входят в дискуссию о« однополых браках »», - написал он. «Эти идеи также были полезны в моей пастырской работе с людьми, имеющими влечение к своему полу, и придали мне большую чувствительность в борьбе за целомудренную жизнь».

В начале десятилетия Сирико придерживался левых политических и экономических взглядов и даже был связан с Джейн Фонда и Томом Хайденом и их Кампанией за экономическую демократию . Однако, прочитав «Дорога к рабству» Фридриха фон Хайека и « Капитализм и свободу» Милтона Фридмана , он стал либертарианцем . В своей книге «Защищая свободный рынок» Сирико писал о своем пути от левой политики к экономике свободного рынка: «Я полагаю, что тот факт, что я провел время на левой стороне политического спектра, не удивляет. Я имею в виду, что я Я житель Нью-Йорка; я ребенок 60-х; я ходил в семинарию в начале 80-х, когда крещеная форма марксизма была рядом с благочестием. Если принять во внимание все это, мое пребывание слева В этом есть почти неизбежность марксистской диалектики. Большинство людей находят удивительным не то, что я когда-то был левшой, но то, что, несмотря на мое прошлое, я каким-то образом оказался страстным защитником свободной экономики, свободы и ограниченное правительство, традиционное понимание культуры и морали, всего того, чем дорожили основатели Америки и что наша страна сейчас находится в опасности потерять ».

1980-е годы

После переезда в Лос-Анджелес Сирико поступил в городской колледж Лос-Анджелеса , получив в 1978 году степень AA в области гуманитарных наук и речевых коммуникаций. Затем он продолжил изучение английского языка и речевых коммуникаций в Университете Южной Калифорнии и получил степень бакалавра в 1981 году. год изучал литературу в университете Святой Марии в Твикенхеме, Лондон, прежде чем вернуться в Калифорнию в 1980 году.

Сирико получил степень магистра богословия в Католическом университете Америки в 1987 году. В этот период Сирико завязал дружбу с Майклом Новаком после прочтения книги Новака 1982 года «Дух демократического капитализма» . Благодаря частым званым обедам Новака Сирико встречался и беседовал с самыми разными мыслителями той эпохи. Он «был свидетелем спора Клэр Бут Люс с Джеком Кемпом и Биллом Беннетом о значении добродетели; слышал, как Ирвинг Кристол , крестный отец неоконсерватизма, и его жена Гертруда Химмельфарб , историк и викторианский ученый, рассказывают о своих интеллектуальных путешествиях от социализма; и познакомился с Чарльзом Краутхаммером , Бобом и Мэри, Эллен Борк и Чарльзом Мюрреем ». Через год после смерти Новака Сирико написал о влиянии теолога на жизнь священника. Сирико напомнил, что и он, и Новак перешли от формы демократического социализма к твердой защите свободного рынка. Младший Сирико также рассказал, как он представил Новаку идею написания книги по теологии освобождения, которая стала его второй крупной публикацией: « Будет ли это освобождать?». Вопросы о теологии освобождения . В заключение Сирико утверждает, что Новак был ценным наставником.

Сирико утверждал, что вечера в семье Новаков значительно повлияли на его мировоззрение. «Эти собрания стали большим дополнением к моим занятиям», - написал он в воспоминаниях о Новаке в 2017 году. «Эти широкомасштабные дебаты по экономике и политике, искусству и литературе и почти обо всем, что между ними, вызвали открытую и информированную дискуссию. интеллектуальным любопытством и вежливостью, которых, к сожалению, не хватает в нынешнем публичном дискурсе. Участники не всегда соглашались друг с другом, но, безусловно, наслаждались обществом друг друга. Эти вечера были похожи на семинар для выпускников с участием некоторых из лучших умов страны. время и во многих отношениях сформировали своего рода прото-актоновский институт и послужили хорошей моделью для его последующего основания ".

После завершения своего послушничества в Доме образования отцов-паулистов , Колледж Святого Павла в Вашингтоне, округ Колумбия , Сирико был рукоположен в священники Ордена паулистов в 1989 году.

1990-е годы

В 1990 году в ответ на то, что он считал недостаточным пониманием экономики религиозными лидерами и религиозную изоляцию бизнес-лидеров, Сирико основал Институт Эктона в Гранд-Рапидсе . Под девизом «Соединение добрых намерений с разумной экономикой» институт предлагает видение экономики свободного рынка в рамках иудео-христианской морали. По словам Сирико:

Существенным было мое разочарование, когда я был в семинарии ... слышать проповеди, которые неизбежно оскорбляли деловых людей. Я знал, что это была серьезная ошибка как с богословской, так и с пастырской точки зрения. Теологически из-за морального банкротства социализма как идеологии. Но пастырски, потому что это оттолкнуло хороших людей, которые работали и пытались участвовать в христианской миссии.

Вскоре после основания института Папа Иоанн Павел II опубликовал свою энциклику Centesimus annus . Некоторые, такие как Грег Берк, утверждали, что Иоанн Павел II поддержал экономическое и моральное видение Сирико, приняв то, что Сирико называет « предпочтительным вариантом свободы », и утверждал, что экономическая свобода имеет важное значение для нравственного общества, и помогает бедные более эффективны.

Как отмечается в эссе 2017 года в The Wall Street Journal : «Когда в 1990 году был основан Институт Эктона, Америка находилась в периоде расцвета гармоничного мышления о капитализме и христианских ценностях. Католические интеллектуалы, такие как Майкл Новак, Ричард Джон Нойхаус и Джордж Вайгель. получил известность за защиту экономической свободы. Новак описал идеальное христианское экономическое кредо как «упорядоченную свободу»: систему, которая признает риски потребления и конкуренции и смягчает их с помощью моральной культуры, а не государственного регулирования ».

2000-е

В 2012 году Sirico опубликовала книгу « Защита свободного рынка: моральные аргументы в пользу свободной экономики» . Рецензируя книгу в The Washington Times , Клэр Кузино написала: «Несмотря на название,« Защита свободного рынка » - это не что иное, как рандианский манифест. Отец Сирико утверждает, что стабильное, ограниченное правительство играет важную роль в обеспечении процветания человеческого предприятия, помогая ему обеспечение соблюдения справедливых законов и защита основных прав своих граждан, включая право на частную собственность ". Она продолжила: «Одним из основных моментов книги является обсуждение роли свободного предпринимательства в сокращении глобальной бедности. На основе серии интервью с лидерами и предпринимателями в развивающихся странах об экономических проблемах, с которыми они сталкиваются - от непредсказуемых или несправедливых правовых систем до способ, которым помощь Запада часто подрывает местный бизнес и поддерживает коррумпированные правительства - он утверждает, что западным странам необходимо отказаться от неоколониальных предположений в пользу решений, которые «задействуют возможности бедных».

В обзоре « Защиты свободного рынка», написанном для Либертарианского христианского института, Лоуренс Вэнс отметил: «Сирико мужественно защищает« потогонные мастерские »за« повышение доходов многих бедных людей и поставление их семей на первую ступеньку лестницы экономического прогресса. ' Однако он указывает, что «сила, которая породила многие из самых жестоких потогонных цехов, - это не экономическая свобода, а убогий крест капитализма и государственного вмешательства» ».

В следующем, 2013 году, Сирико вместе с Джеффом Сэндефером работал над книгой «Путеводитель по путешествиям героя». По словам Стивена Херрейда, рецензирующего книгу для Intercollegiate Review , « Полевое руководство» является таким же хорошим руководством для молодых и старых, какое могло бы предложить человечество, и черпает свои сокровища в основном из мудрости веков. Читатель будет учиться у таких учителей, как Шекспир, Беньян, Толстой, Хоторн, Хьюго и Лонгфелло, не говоря уже о классиках, таких как Беовульф, басни Эзопа и Библия короля Джеймса, и героических примерах, таких как Уинстон Черчилль, Тедди Рузвельт и преподобный Мартин Лютер Кинг. . »Эррейд особо выделяет откровенные наблюдения Сирико о его политической и религиозной эволюции:« Отец Сирико не боится вспоминать свои неудачи, и у него достаточно смирения, чтобы рассказать, как он учился на своих ошибках. Сейчас он писатель-священник и общественный деятель, он извлек некоторые уроки на собственном горьком опыте в 70-х, когда он проводил время, пикетируя левые движения с «товарищами в джинсах, биркенштоках и пачулей» ».

Согласно The Wall Street Journal : «Для отца Сирико сохранение внимания к местным условиям предоставило идеальную возможность воплотить ценности Эктона в жизнь. В 2013 году он приступил к миссии по возрождению тогда сокращавшейся Академии Святого Сердца, школы в Приход Гранд-Рапидс, где он служит пастором. Он ввел классическую учебную программу и увеличил количество регулярных молитв, избавив школу от всякой государственной поддержки. смесь веры и беззаветного усердия проповедует отец Сирико в Актоне ».

Политический и социальный комментарий

Труды Sirico в появились в The New York Times , The Wall Street Journal , то Financial Times , Forbes , National Review , The Washington Times , первые вещи , то Национальный католический Регистр , Национальный католический репортер , кризис журнал и журнал рынков и Нравственность . В своих статьях он затрагивает такие темы, как этика политической и социальной свободы и история гражданских прав , международная торговля и финансы , деловая этика и биоэтика .

Sirico читает лекции по экономике и морали по всему миру - в Северной и Южной Америке , Центральной и Восточной Европе и в других местах. Он также частый гость на радио и телевидении.

В ноябре 2009 года Сирико подписал « Манхэттенскую декларацию » - экуменическое заявление христианских лидеров в защиту святости жизни , традиционного брака и религиозной свободы . В следующем году в интервью National Catholic Reporter Сирико заявил, что «Манхэттенская декларация и ее раздел о браке разумно выражают мою точку зрения на этот вопрос сегодня, а также обрисовывают в общих чертах то, что я считаю необходимым и сбалансированным, что вытекает из моих собственный прошлый мой опыт отстаивания позиций, противоположных позициям Церкви, когда я был вне ее круга. В частности, я вижу нынешний «импульс пересмотреть определение брака, чтобы признать однополые и множественные партнерские отношения [а] как симптом, а не причиной разрушения брачной культуры ». В этой связи я считаю, что вопрос« однополых браков »возникает сегодня, потому что как культура мы больше не полностью понимаем, что такое брак в его библейском и теологическом смысле. церковный взгляд на брак подорвет саму культуру брака с широкими и пагубными последствиями. Он, как говорится в Манхэттенской декларации, «закрепит ложные и разрушительные взгляды на жизнь». Вера в то, что брак - это все о романтических отношениях и других удовольствиях взрослых, а не о деторождении и уникальном характере и ценности действий и отношений, значение которых определяется их способностью к воспроизводству, продвижению и защите жизни ". "

В 2012 году Сирико опубликовал в блоге эссе, в котором изложил свои взгляды на создание профсоюзов после того, как законодательный орган штата Мичиган принял в штате закон о праве на труд . Соглашаясь с законодательством, Сирико писал: «Исторически католическая церковь благосклонно относилась к профсоюзам - за исключениями, конечно. Церковь рассматривает союзы как один из способов заботиться о благосостоянии рабочих и их семей. Однако это Благоприятная предвзятость не означает, что работники обязаны вступать в профсоюз или что руководство обязано принимать условия союза. Право вступать в профсоюз, согласно церковному социальному учению, коренится в естественном праве на объединение, которое из Конечно , также означает , что люди имеют право не на ассоциированную Какой именно то , что это адреса законодательства;. она защищает работников от принуждения к объединению с и заплатить за то, чтобы в группе , с кем они предпочли бы не присоединиться «. Противоположные взгляды были выражены другим католическим духовенством в Мичигане, в то время как Католическая конференция Мичигана не дала показаний.

В мае 2018 года Сирико затронул проблемы образования в Соединенных Штатах в обзоре Detroit News . В своем эссе он защищает римско-католический принцип субсидиарности, который он кратко определяет, «чтобы потребности лучше всего удовлетворялись на местном уровне». По словам Сирико, Конференция католических епископов США проигнорировала принцип субсидиарности, когда выступила за предоставление федерального налогового кредита родителям, которые отправляют своих детей в церковно-приходские школы. «Проще говоря, - писал он, - Проще говоря: то, что работает в одном штате, может не работать в другом. Подход« подписки »более желателен в сравнении с жесткими федеральными мандатами и более управляем на местном уровне. и в этом отношении муниципалитеты могли бы гибко предоставлять свободу образования семьям, которые знают лучше, чем федеральные органы планирования ". Он предваряет эти комментарии следующим образом: «Работая пастором католического прихода в центре города, который также может похвастаться программами K-12 и дошкольными учреждениями, я ежедневно становлюсь свидетелем того, как родители и опекуны охотно идут на жертвы, чтобы дать своим детям возможность познакомиться с классической культурой и культурой. образование, которое пронизывает наши учебные программы. Государственные школы, погрязшие в административном и бюрократическом росте, постоянно остаются нейтральными, когда дело доходит до адекватной подготовки многих, если не большинства учащихся, преследующих свои увлечения ".

Назначения и почести

В 1990 году Сирико был принят в Общество Мон Пелерин . С 1994 по 1998 год он работал в Комиссии по гражданским правам штата Мичиган . В 1999 году Францисканский университет Стьюбенвилля наградил Сирико почетной докторской степенью по христианской этике. В 2001 году Университет Франсиско Маррокина присвоил ему звание почетного доктора социальных наук .

Он также входит в совет консультантов Instituto Fe y Libertad, Комитета конструктивного будущего в Гватемале и Гражданского института в Праге .

Личная жизнь

10 мая 1972 года Сирико публично заявил о своей гомосексуальности и стал активистом за права геев . Впоследствии он присоединился к церкви Metropolitan Community и служил в ней священником . Первоначально Сирико продвигал левую политику , но через время начал понимать, что не согласен с принципами социализма и разрушением института брака. Он является братом актера Тони Сирико , известного по роли в « Сопрано» .

Публикации

Автор

  • Развивающееся социальное обучение католицизма ( Институт Актона , 1993; ISBN  1-880595-01-X )
  • Моральная основа свободы ( Фонд экономического образования , 1996; ISBN  1-57246-059-8 )
  • К свободному и добродетельному обществу (Институт Эктона, 1997; ISSN  1075-6566 )
  • Il personalismo economico e la società libera (издание на итальянском языке; Rubbettino, 2001; ISBN  88-498-0104-1 )
  • Капитализм, мораль и рынки, как участник ( Институт экономики , 2001; ISBN  0-255-36496-2 )
  • Предпринимательское призвание (Институт Актона, 2001; ISBN  1-880595-20-6 )
  • Душа свободы (Институт Эктона, 2002; ISSN  1075-6566 )
  • Защита свободного рынка: моральное обоснование свободной экономики ( Regnery Publishing , 2012; ISBN  1596983256 )

Соавтор

редактор

  • Социальная повестка дня: собрание судебных текстов (Папский совет справедливости и мира, 2000; ISBN  88-209-2920-1 )

использованная литература

внешние ссылки