Сабеллий - Sabellius

Сабеллий (около 215 г.) был берберским священником и богословом третьего века, который, скорее всего, преподавал в Риме, но, возможно, был выходцем из Северной Африки из Ливии. Василий и другие называют его ливийцем из Пентаполиса, но это, кажется, основано на том факте, что Пентаполис был местом, где процветало учение Савеллия, согласно Дионисию Александрийскому, c. 260. То, что известно о Савеллии, главным образом почерпнуто из полемических писаний его противников.

История

В католической энциклопедии пишет:

Это правда, что легко предположить, что Тертуллиан и Ипполит исказили мнения своих противников, но нельзя доказать, что Клеомен не был последователем еретика Ноэта и что Савеллий не происходил из его школы; Кроме того, не очевидно, что Тертуллиан нападет на Каллистуса под ником.

Савелий оппозиция формирующейся идеи Троицы привела к его отлучению как еретик по Папе Callixtus I (Каллисты) в AD 220. Уэйсе и Бунзен оба предположили , что Калликст действие было более мотивировано стремлением к единству , а не по убеждению .

Богословие

Савеллий учил, что Бог един и неделим, а Отец, Сын и Святой Дух являются тремя видами или проявлениями одной божественной Личности. Сабеллианский модалист сказал бы, что Единый Бог последовательно открывал Себя человеку на протяжении всего времени как Отец в Творении; Сын в искуплении; и Дух в освящении и возрождении. (Из-за такого акцента на откровении Бога о Себе человеку модализм часто путают с экономическим тринитаризмом ).

Модализм

Это понимание получило название сабеллианства и модалистского монархизма . Предложение развития и изменения в Божестве было сочтено противоречащим концепции бесстрастия . Это также контрастировало с положением отдельных личностей, существующих внутри одного божества, представляя Отца, Сына и Духа как разные «модусы» (отсюда и термин « модализм »), «аспекты» или «лица», «маски» ( персонажи). на латыни), которые Бог последовательно представлял миру. Что еще более важно, это противоречило учению Троицы о том, что «Бог был единым Богом в Отце», а не только в сущности Отца.

Было также отмечено, что греческий термин « homoousios », который предпочитал Афанасий Александрийский , на самом деле был термином, который, как сообщалось, был выдвинут и одобрен также Савеллием, и был термином, с которым многие последователи Афанасия не согласились и были беспокоит. Их возражение против термина «homoousios» состояло в том, что он считался «противоречащим Писанию, подозрительным и имеющим савеллианские наклонности». Это произошло потому, что Савеллий также считал Отца и Сына «одной сущностью». Под этим Сабеллий имел в виду, что Отец и Сын были «одной существенной Личностью», хотя действовали как разные проявления, роли, лица или способы. Афанасий, однако, использовал этот термин иначе, чем Савеллий, подтверждая единство Божественной Сущности, сохраняя при этом различия между Божественными Лицами.

Термин «homoousios» был принят, однако, на Никейском соборе в 325 году нашей эры, используя афанасианскую формулу и доктрину, согласно которым Отец и Сын являются отдельными личностями, хотя и со-вечными, равноправными и существенными. Возражения против использования этого термина были разрешены путем разъяснения того, что он не использовался в савеллианском смысле единства Личности, а скорее для обозначения единства Сущности, подтверждая различия Лиц или « ипостаси ».

Персона

Согласно Епифанию Саламинскому , Савеллий использовал характеристики солнца как аналогию с природой Бога. Как у солнца есть «три силы» (тепло, свет и круглая форма), так и у Бога есть три аспекта: согревающая сила отвечает Святому Духу; светящая сила - Сыну; а форма или фигура - Отцу. Савеллий использовал термин «просопа», что по-гречески означает «лица», чтобы описать, что у лица Бога есть три лица, эта идея встречается во 2 Коринфянам 4: 6 «... Божья слава отображается в лице (просопон - форма единственного числа просопа) Христа.

Бог по сути

Фон Мошейм так описал взгляды Сабеллиуса:

Но хотя Савеллий утверждал, что существует только одна божественная личность, он по-прежнему считал различие между Отцом, Сыном и Святым Духом, описанное в Священном Писании, реальным различием, а не просто нарицательным или номинальным. То есть он верил, что единственная божественная личность, которую он узнал, имеет три различные формы, которые действительно различны, и которые не следует смешивать .

Нетринитарный

Учению Савеллия наиболее решительно противостояли Тертуллиан в Северной Африке и Ипполит в Риме, которые оба предлагали иерархическую троицу подчиненных . Сообщается, что Тертуллиан дал учению Савеллия название патрипассианство , что означает «страдал отец», поскольку Савеллий не проводил истинного различия между Отцом и Сыном. Этот термин происходит от латинских слов pater, означающих «отец», и passus от глагола «страдать», поскольку подразумевает, что Отец пострадал на кресте. Тертуллиан ввел термин в своем труде Adversus Praxeas , глава I: «Этим Праксей оказал двойную услугу дьяволу в Риме: он отогнал пророчество и ввел ересь; он обратил в бегство Параклета и распял Отца. . " Это обвинение он применил и к Савеллию. Это искажение учения Савеллия согласно Клиссольду, который цитирует ученых, апеллировавших к писаниям Епифания. Епифаний (умер в 403 г.) говорит, что в его время савеллианцы все еще были многочисленны в Месопотамии и Риме - факт, подтвержденный надписью, обнаруженной в Риме в 1742 году, очевидно установленной христианами савеллиан.

Современные движения

Хотя есть некоторые доктринальные характеристики, общие для современной группы под названием Пятидесятники-единственники с таковыми Савеллия, первые не преподают точную доктрину Диспенсационного модализма, как якобы учил Савеллий. Некоторые считают это, однако, необоснованным утверждением, поскольку у нас нет работ Савеллия, которые можно было бы окончательно доказать тем или иным способом.

Таким образом, нельзя с уверенностью сказать, учил ли Савеллий диспенсационному модализму или преподавал то, что сегодня известно как богословие пятидесятников-единственников, поскольку все, что мы имеем о его учении, получено из писаний его врагов. Все его оригинальные работы были уничтожены. Например, доктрины, в которые якобы верили тамплиеры, недавно оказались фальсификациями. Следующие отрывки демонстрируют некоторые известные доктринальные характеристики древних савеллиан, которые можно сравнить с доктринами современного движения Единства. Оба движения считают, что библейский Бог - это одна личность, а не три. И этот Отец, Сын и Дух являются разными аспектами или проявлениями этой одной Личности, а не тремя отдельными личностями.

Сабеллианство было доктриной, которой придерживалась секта монтанистов . Монтанисты - это та же секта, членом которой был сам Тертуллиан, когда писал (антисабеллианский) против Праксея . Очевидно, тогда в монатизме были как тринитаристы, так и модалисты, которые позже были осуждены. Киприан писал о савеллианах: «Каким образом, если Бог-Отец не известен - более того, даже подвергается богохульству, - могут ли те, кого среди еретиков крестили только во имя Христа, судить как получивших прощение грехов?» В 225 году нашей эры Ипполит говорил о них, говоря: «Некоторые из них соглашаются с ересью Ноэтов , утверждая, что Сам Отец есть Сын». Викторин сказал о них следующее: «Некоторые сомневались в крещении тех, кто, казалось, признал одного и того же Отца с Сыном, живущим с нами, но которые приняли новых пророков».

Сообщается, что некоторые савеллиане испытали глоссолалию (говорение на языках) и крестились по «более короткой формуле» из-за своего отрицания Троицы. Савеллианцы упоминались следующими отцами церкви: Дионисий (ок. 200–265 гг. Н. Э.) Писал: «Те, кто крестился во имя трех человек ... хотя и были крещены еретиками ... не должны быть перекрещены. Но обращенные из других ересей должны быть совершенствоваться крещением Святой Церкви ». «Савеллий ... богохульствует, говоря, что Сам Сын есть Отец, и наоборот». «Иисус повелевает им крестить в Отца, Сына и Святого Духа, а не в одностороннего Бога».

Сабеллианское учение модализма и крещение единичным именем также сопровождалось глоссолалией и пророчествами среди вышеупомянутой секты монтанистов. В 225 г. н.э. Тертуллиан говорит о «тех, кто заслуживает превосходных даров духа и кто ... посредством Святого Духа получит дар языка, мудрости и знания». Однако ни одна из этих практик не вызвала разногласий в отношении савеллиан - просто их христология оказалась наиболее оскорбительной. В любом случае, в отличие от многих других, которых считали еретиками, савеллианцы никогда не были отлучены от Церкви в целом. Сто лет спустя диакон Арий сравнил епископа Александра с Савеллием, фактически обвиняя Александра и Афанасия в возрождении старой ереси, которая, по крайней мере, имела савеллианские наклонности.

Languages

In other projects

Сабеллий - Sabellius

СОДЕРЖАНИЕ