Сдок Кок Том - Sdok Kok Thom

Сдок Кок Том
Прасат Сдок Кок Том-007.jpg
Религия
Принадлежность индуизм
Провинция Са Каео
Божество Iva
Место нахождения
Место нахождения Ban Nong Ya Kaeo Mu 9, Tambon Khok Sung, Amphoe Khok Sung
Страна Таиланд
Sdok Kok Thom находится в Таиланде.
Сдок Кок Том
Расположение в Таиланде
Географические координаты 13 ° 50'37,29 ″ с.ш. 102 ° 44'14,84 ″ в.д. / 13,8436917 ° с. Ш. 102,7374556 ° в. / 13.8436917; 102,7374556 Координаты: 13 ° 50'37,29 ″ с.ш. 102 ° 44'14,84 ″ в.д. / 13,8436917 ° с. Ш. 102,7374556 ° в. / 13.8436917; 102,7374556
Архитектура
Тип Кхмерский
Создатель Удаядитьяварман II
Завершенный 11 век

Sdok Kok Thom ( тайский : ส ด๊ ก ก๊อก ธ ม , Sadok Kok Thom , произносится [sādók kɔ́k tʰōm] ; кхмерский : ស្តុក កក់ ធំ , Sdŏk Kák Thum [sɗok kɑk tʰum] ), или Sdok Kak Thom , относится к 11 веку Кхмерский храм в современном Таиланде , расположенный примерно в 34 км к северо-востоку от тайского пограничного города Араньяпратет . Храм находится в Khok Sung округа , Sa Kaeo провинции , недалеко от деревни Бан Нонг Самет. Он считается крупнейшим кхмерским храмом в восточном Таиланде . Храм был посвящен индуистскому богу Шиве . Построенный известной священнической семьей, Сдок Кок Том наиболее известен как место, где была обнаружена одна из самых ярких надписей, оставленных Кхмерской империей , которая правила большей частью Юго-Восточной Азии с конца 9-го по 15-й век.

Построенный из красного песчаника и латерита , храм является ярким примером провинциального культового центра во время золотого века империи. Он невелик по меркам основных памятников Ангкора , столицы империи, но разделяет их основной дизайн и религиозную символику. В период своего расцвета 11-го века во время правления короля Удаядитьявармана II за храмом ухаживали его покровители- брамины, а жители окрестных рисоводческих деревень поддерживали пищей и трудом.

Ученые расходятся во мнениях относительно значения имени, которое в древнекхмерском языке относится к обстановке храма. Переводы включают «большое тростниковое озеро», «большой водоем с цаплями» и «обильные тростники на большом болоте».

Архитектурные особенности

Архитектурный дизайн этого храма связан с великой кхмерской империей, правившей около 700 лет. В центре храма находится башня из песчаника, которая служила главным святилищем, вероятно, укрывая лингам , символ Шивы. Дверь башни находится на востоке, к ней ведут ступеньки; на остальных трех сторонах фальшивые двери. В нескольких метрах к северо-востоку и юго-востоку находятся две структуры из песчаника, известные как библиотеки, с большими боковыми окнами и латеритными основаниями. Башню и библиотеки окружает прямоугольный двор размером примерно 42 на 36 метров с галереями со всех четырех сторон. На восточной стороне двора находится гопура , или ворота, отражающие ориентацию храма на восток.

Центральная башня из песчаника Сдок Кок Том, вид с севера. Фото c. 1980 г.

В разных местах храма есть обширная резьба по камню, в том числе цветочные украшения, змеи нага и фигура, которая выглядит как лежащий индуистский бог Вишу .

Ров, вероятно, представляющий индуистское море творения, находится за каждой из четырех сторон двора. Проспект ведет на восток от гопуры. Стена из латерита высотой примерно 2,5 метра и высотой 126 метров с востока на запад и 120 метров с юга на север обеспечивает дополнительное ограждение всего комплекса. В середине восточной стороны этой стены есть сложная гопура, стоящая на латеритном основании. Примерно в 200 метрах к востоку от этой гопуры, вдоль мощеного латеритом проспекта с отдельно стоящими каменными столбами с обеих сторон, находится барай , священный резервуар размером примерно 200 на 370 метров.

Надпись

Восточные ворота двора, или гопура, внешний вид. Обратите внимание на вырезанные головы наги у основания дверного проема. Святое изображение слева относится к более позднему периоду. Фото c. 1980 г.

Надпись (классифицируется как K. 235) представляет собой композицию из 340 строк на санскрите и древнем кхмерском языке, вырезанную на стеле из серого песчаника высотой 1,51 метра, которая стояла в северо-восточном углу двора храма. Датируемый 8 февраля 1053 года, он рассказывает о двух с половиной столетиях службы, которую члены семьи основателей храма оказывали кхмерскому двору, в основном в качестве главных капелланов королей. Излагая эту длинную роль, текст дает замечательный и часто поэтически сформулированный взгляд на веру, королевское происхождение, историю и социальную структуру того времени.

Северо-восточная библиотека. Фото c. 1980 г.

Санскритский текст открывается: «Посвящение Шиве, сущность которого без слов без слов провозглашается тонким Шивой, Его формой, который пронизывает (все) изнутри и активирует чувства живых существ». Эта надпись, пожалуй, наиболее полезна для историков, поскольку она описывает двенадцать кхмерских королей, правивших на протяжении двух с половиной веков. В нем рассказывается о духовных и воинских достоинствах монархов и об основных событиях их правления. «Как учитель ревностно побуждает своих учеников, а отец - своих детей, так и он, ради своего долга, ревностно побуждал своих подданных, по праву обеспечивая им защиту и питание», - говорится в надписи Удаядитьявармана II. «В битве он держал меч, который стал красным от крови разбитых вражеских царей и раскинул во все стороны свой восходящий блеск, как если бы это был красный лотос, выходящий из его чаши [или, применительно к мечу: извлеченный из ее ножны], которые он с радостью схватил из Военной Удачи, удерживая ее за волосы (или, лучше сказать , исправив lakṣmyā на lakmyā : которую Удача войны, после того как он схватил ее за волосы, с радостью преподнесла ему) ».

Самым ранним из упомянутых царей является Джаяварман II , которого историки обычно считают, частично на основании этой надписи, основавшим кхмерскую империю в ок. 800. Текст включает часто цитируемую деталь о том, что он приехал из страны под названием Ява, которая между тем большинством ученых, таких как Чарльз Хайэм , рассматривалась как иностранный народ, живущий на востоке, имя которого, вероятно, происходит от санскритского явана (мудрый). , возможно, имея в виду королевство Чампа . В кхмерской части текста говорится: «Брахман по имени Хираньядаман, искусный в магии и науке, был приглашен царем» для проведения церемонии, которая сделала бы невозможным для этой страны Камбуджи проявить какую-либо преданность Ява и что в этой стране должен быть один единственный суверен ».

Надпись документирует девять поколений жреческой семьи храма, начиная с Шивакиваля, капеллана Джаявармана II. Советников хвалят в том же прелюбодейном тоне, что и царей. В тексте подробно рассказывается о том, как семья систематически увеличивала свои владения землей и другой собственностью в течение долгих отношений с королевским домом. Последний капеллан, названный в тексте, Садашива, как записано, оставил священный сан и женился на сестре главной царицы Сурьявармана. Мужчине дали новое имя и назначили ответственным за строительство. Его карьера, похоже, закрыла роль семьи в королевском внутреннем кругу; о семье больше никогда не слышно в надписях.

Ученые уделили особое внимание описанию в надписи культа девараджи , ключевой части религиозного ритуала кхмерского двора. «Хираньядама (н), лучший из браминов, обладающий превосходным умом, как Брахма , пришел, полон сострадания. «Царю Джаяварману II он тщательно открыл магию, которую не получали другие люди», - говорится в тексте. Царь получил наставления в четырех священных трактатах. «Тщательно извлекая квинтэссенцию трактатов на своем опыте и понимании тайн, этот брамин придумал магические обряды, носящие имя Девараджа, для увеличения благосостояния мира». Но описание настолько загадочно, что ученые не могут согласиться с функцией культа. Этот термин, очевидно, означает «царь богов» в том смысле, что один бог, обычно Шива, был признан в индуистском пантеоне более высоким, чем другие, и своей властью установил порядок на небесах. Придворный религиозный ритуал, как неоднократно описывается в надписи, был сосредоточен на поддержании линга, или священной шахты, в которой, как полагали, пребывала сущность Шивы.

Эта надпись также является ключом к пониманию важных событий в истории кхмеров, таких как перенос столицы в конце 9 века из района современной деревни Ролуос. «И снова искусный Вамашива был наставником Шри Яшовардханы, носившего как царя имя Шри Яшоварман », - говорится в санскритском тексте. «По приглашению царя он построил лингу на горе Яшодхара, которая красотой походила на царя гор ( Меру )». Первоначально французские ученые полагали, что Шри Яшодхарагири был горным храмом Байон . Но теперь установлено, что Байон был построен почти на три столетия позже события, описанного в надписи, и что линга на самом деле был помещен в недавно построенный храм Пном Бакхенг , который стоит примерно в двух километрах к югу от Байона на вершине настоящего холма. .

В тексте также отмечается перемещение капитала из Ангкора на сайт в настоящее время известный как Кох Кер под Джаяварманом IV и суматоху во времена короля Suryavarman I . Он описывается как отправивший солдат против людей, осквернивших святыни в районе Сдок Кок Том. Историки обычно считают, что Сурьяварман пробился к власти, в конечном итоге изгнав из Ангкора короля по имени Джаявираварман (который существенно не упоминается в надписи).

В другом месте текст предоставляет множество деталей повседневного существования в империи - создание новых поселений, возвращение рабов, бежавших из разграбленного поселения, выплаты за землю, такие как золото, нижняя одежда, коз и буйволов.

В тексте описывается создание самого Сдок Кок Тома. В нем говорится, что эту землю семье подарил Удаядитьяварман II. Последний член линии, теперь в роли начальника строительства, «построил каменный храм с валабхи [шпилем], вырыл водохранилище, построил дамбы и разбил поля и сады». Перечислены точные границы его земли и размер, графики дежурства и распределение мужчин и женщин в местных рабочих группах, обслуживающих храм.

Кхмерские надписи были созданы отчасти для прославления неба и земной элиты. По этой причине их ценность как фактических данных часто ставится под сомнение. Но многие части этого подтверждаются другими текстами, а некоторые места, которые он описывает, были надежно обнаружены. Более того, многие его номера и описания, особенно касающиеся земли и ее собственности, читаются так, как если бы они соответствовали всей точности и достоверности современных документов судебных заседаний. В целом, среди ученых существует общее мнение, что слова, вырезанные в Sdok Kok Thom, являются, пожалуй, наиболее важным письменным объяснением, которое дала сама кхмерская империя.

Автор или авторы надписи не называются. Многие ученые твердо заключают, что это написал Садашива, по крайней мере, его линия передачи; Сак-Хамфри считает, что текст, вероятно, был составлен в консультации с брахманом, но должен был отражать заявления его царя Удаядитьявармана II.

Более поздняя история

Прасахт Сдок Кок Том, недалеко от лагеря беженцев Нонг Самет , май 1984 года.

Индуизм начал вымирать в Кхмерской империи, начиная с 12 века, уступая место сначала буддизму Махаяны , а затем форме веры Тхеравады, которая сегодня преобладает в Таиланде и Камбодже. В неизвестное время Сдок Кок Том стал местом буддийского поклонения.

О существовании надписи внешнему миру сообщил в 1884 году Этьен Эймонье . Позднее Эймонье дал подробное физическое описание храма. В 1920-х годах стела с надписью была перенесена в столицу Таиланда Бангкок , где попала в коллекцию национального музея . Ночью 9 ноября 1960 года он был серьезно поврежден, когда пожар охватил музей, но позже сотрудники музея смогли восстановить большую его часть. В любом случае, текст был натерт до пожара, поэтому слова не утеряны.

После вторжения вьетнамской армии в Камбоджу в 1978 году и свержения правительства красных кхмеров лесная территория вокруг храма стала местом расположения большого лагеря камбоджийских беженцев, известного как лагерь Нонг Самет или Ритисен. Лагерь контролировался партизанами- антикоммунистами, известными как кхмеры Сереи , которые выступали против вьетнамского присутствия в Камбодже. В конечном итоге лагерь стал важным источником поддержки Национального фронта освобождения кхмеров .

В 2002 году, когда камбоджийский конфликт был давно урегулирован и беженцы ушли, Японский альянс по поддержке гуманитарного разминирования, Таиландский центр противоминной деятельности и Фонд генерала Чатичай Чунхаван начали сотрудничать в рамках программы по обезвреживанию мин и других неразорвавшихся боеприпасов в этом районе. Местные жители были набраны и обучены для этой работы, которая закончилась в 2004 году после удаления 76 мин и других боеприпасов.

За прошедшие годы храм пришел в серьезное запустение из-за времени и разграбления похитителями произведений искусства . В 1990-х годах Департамент изящных искусств правительства Таиланда начал масштабную реставрацию храма (см. Фотографии на и). Рабочие расчистили кусты и деревья и выкопали землю на территории храма до ее первоначального уровня. Упавшие камни были каталогизированы и возвращены на исходные позиции, по мнению экспертов; Каменщики изготовили замену отсутствующим или сильно поврежденным камням. Рвы вырыты и снова залиты водой.

В наше время Таиланд и Камбоджа часто оспаривают точное местоположение их общей границы, особенно в деле Всемирного суда, который в 1962 году присудил Камбодже Преа Вихеар , еще один приграничный храм ангкорской эпохи. В январе 2003 года правительство Таиланда сообщило о новом событии, касающемся пограничного вопроса, - письме правительства Камбоджи, в котором говорилось, что оно считает, что Сдок Кок Том находится на территории Камбоджи. Некоторые камбоджийцы указали на заявления различных таиландских официальных лиц в 1980-х годах о том, что лагерь беженцев Нонг Самет (или Ритисен), контролируемый кхмерами Серей, возле храма, находился на камбоджийской стороне безымянной границы. Однако многие дипломаты рассматривали эти заявления, которые в то время оспаривали местные жители таиландских деревень, как временную уловку, призванную позволить Таиланду утверждать, что он не участвует в камбоджийском конфликте и не принимает на своей территории вооруженных камбоджийских партизан. Сегодня Таиланд утверждает, что храм безошибочно находится на его территории. Правительство Таиланда построило ряд дорог в его окрестностях. Тайские власти продолжали управлять храмом и тратить большие суммы денег на его восстановление.

Смотрите также

Примечания

использованная литература