Шарифизм - Sharifism
| История Марокко |
|---|
.svg) |
 Марокко портал
|
Шарифизм - это термин, используемый для описания системы в доколониальном Марокко, в которой шурафа - потомки Пророка Мухаммеда (через его внука Хасана ибн Али в случае Марокко) - занимали привилегированное религиозное и политическое положение в обществе. Те, кто претендовал на эту родословную, считались своего рода аристократией и пользовались привилегией, по словам Сахара Баззаза , «как политические агенты, как посредники между различными слоями общества, а также как династии Марокко». Кроме того, считалось, что они обладают баракой , благословляющей силой. Заявление об этой линии также служило оправданием авторитета; династия Идриси (788-974), то саадиты (1510-1659), и «Алави династии (одна тысяча шестьсот тридцать один-настоящее время ) все утверждали происхождение от Ахли Байт .
История
Shurafā» всплыли в Marinid период в свободно определенной группы с социальной и политической привилегии, получить политический престиж путем их вовлечения в джихадистов сопротивления Иберийский католических нашествий в 15 - м веке. При шарифизме шурафа ' стала почитаться как святые - awliā' sāliḥīn ( أولياء صالحين «праведные авторитеты») - всеми социальными слоями в Марокко. Sharifism проявляется в Маулидах празднований, требования обладаний пророческих реликвий , новые агиографические традиции и традиции ziyara к могилам и zawiyas на shurafā» , которые считались„священными и неприкосновенными“ , и предложили убежище ( حرم ḥurm ) из Махзен .
Суфийские учения, связанные с Мухаммадом аль-Джазули, поддерживали идею авторитета шурафы . Эти учения уходят корнями в концепцию тадждид ( تجديد «обновление»), основанную на пророческом учении «Бог пошлет в эту общину на рубеже каждого столетия того, кто восстановит религию». Аль-Джазули и его последователи видели в аулиа салинин образец духовной и социальной добродетели.
Шарифизм был возрожден в 16 веке, чтобы утвердить арабское превосходство в регионе, где проживают в основном амазиги . В то время он конкурировал с суфизмом и, в конечном итоге, маргинализовал его, чтобы стать основным каналом легитимности и власти. Это стало особенно важным во время «марабутического кризиса», связанного с борьбой за власть с участием суфийских завий или рибатов после конца могущественных династий амазигов ( Альморавидов , Альмохадов и Маринидов ), которая усилилась после смерти Ахмада Мансур , когда его сыновья Зидан Абу Мали и Абу Фарис Абдаллах боролись за престол.
Династия алавитов из Тафилалта пришла к власти благодаря своим собственным притязаниям на пророческое происхождение, а также благодаря своим союзам с семьями шурафа в Фесе , особенно с семьей Идрисидов , потомками основателя Феса Идриса II . Начиная с правления султана Исмаила (1672-1727), махзены начали официально документировать и проверять родословную, ограничивая количество семей, которые могли получать снижение налогов и другие льготы на основании их шарифского происхождения.
Доколониальный период
Эдмунд Берк III назвал шарифизм «центральным элементом политики Марокко» доколониального периода. Престиж, влияние и власть в марокканском обществе были основаны на происхождении, а не на богатстве, и семьи шарифского происхождения, по словам Сахара Баззаза, «с большей вероятностью приобретали богатство в результате своего благородного происхождения или доступа к покровителю-клиенту. сети этих шарифских семей ". Примеры Sharifism в доколониальный периода включают обширные земельные владения к северу от Феса в shurafā» из Ваззан , бунты против махзен во главе с шейхами порядка Шаркави суфия, и кампания самозванца аль-Jilāli az- Зархуни .
Изменения 19 века
В 19 веке возник новый класс купцов, который приобрел беспрецедентное политическое влияние и начал вытеснять иерархии, основанные на шерифской линии. Эта новая коммерческая элита приобрела престиж благодаря своей ценности для махзен благодаря своим связям с европейскими торговыми компаниями, их знанию европейских языков и современных моделей управления, экономики и бизнеса. Например, в 1830 году после французского вторжения в Алжир группа купцов из Феса убедила султана Абд аль-Рахмана не прекращать отношений с Францией, поскольку их коммерческие интересы в Алжире были слишком важны, чтобы им угрожал политический конфликт. После англо-марокканского договора 1856 года и более поздних договоров с Францией и Испанией, марокканские купцы - мусульмане и евреи - процветали. С середины XIX века марокканские купцы присоединились к бюрократии махзенов, которая расширялась, чтобы облегчить отношения с Европой, в роли тарифных инспекторов или умана, установленного Мухаммедом IV .
использованная литература
 |
Эта статья о марокканской истории незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |