Шем ха-Мефораш -Shem HaMephorash

Шем ха-Мефораш (иврит: שם המפורש , альтернативно Шем ха-Мефораш или Шемхамфора ), что означает «явное имя», является первоначально таннаитским термином, описывающим скрытое имя Бога в каббале (включая христианские и герметические варианты), а также в некоторых более распространенных формах. Еврейские дискурсы. Он состоит из 4, 12, 22, 42 или 72 букв (или трех букв), причем последняя версия является наиболее распространенной.

12-, 22- и 42-буквенные версии

Маймонид считал, что Шем ха-Мефораш используется только для четырехбуквенного Тетраграмматона .

12-буквенный вариант встречается в Талмуде, хотя он был неизвестен в более поздней Каббале и полностью отсутствовал в еврейском мистицизме.

Вариант из 22 букв впервые записан в Сефер Разиэль ха-Малах без интерпретации как אנקתם פסתם פספסים דיונסים ( Анактам Пастам Паспасим Дионсим ). Его происхождение неизвестно, нет никакой связи с еврейским или арамейским языком, а также нет соглашения о каком-либо конкретном греческом или зороастрийском происхождении. Существуют прецеденты Geonic для этого имени, указывающие на то, что имя старше, чем Сефер Разиэль .

Вариант из 42 букв был описан Хай Гаоном как אבגיתץ קרעשטן נגדיכש בטרצתג חקבטנע יגלפזק שקוצית . Он написал: «Хотя согласные этого имени хорошо известны, его правильная вокализация не передана традицией. Некоторые произносят его первую часть Абгитаẓ , а другие Абигта , а последнюю часть иногда читают Шакват , а иногда Шекудит , но нет определенное доказательство ". Это изменение произношения было понято Джошуа Трахтенбергом как указание на то, что эта версия довольно древняя, а гласные на иврите легко теряются со временем. Это каким-то образом происходит от первых 42 букв еврейской Библии. Как и имя из 22 букв, оно встречается в Сефер Разиэль ха-Малах .

72-кратное имя

В иудейской каббале

Основная статья: Каббала § История еврейского мистицизма

«72-кратное имя» очень важно для Сефера Разиэля ХаМалаха . Оно происходит от Исход 14: 19–21, читаемого бустрофедонически, чтобы получить 72 имени из трех букв. Этот метод был объяснен Раши (б. Сукка 45а), а также в Сефер ха-Бахир (ок. 1150–1200 ). В легендах каббалистов говорится, что 72-кратное имя было использовано Моисеем, чтобы пересечь Красное море , и что оно могло наделить более поздних святых людей силой изгонять демонов, исцелять больных, предотвращать стихийные бедствия и даже убивать врагов.

По словам Дж. Ллойда Джонса,

Чтобы преодолеть проблемы, связанные с доктриной превосходства Бога, ранние еврейские мистики разработали теорию эманации, в которой алфавит играл важную роль. Они учили, что вселенная разделена на десять ангельских сфер, каждая из которых управляется посредником или эманацией божественного. Было семьдесят два низших ангела, через которых можно было связаться с посредниками. Контакт с этим небесным миром был достигнут путем манипулирования буквами еврейского алфавита. [...] Этот призывной прием можно проследить через работы Джозефа Гикатиллы до известного каббалиста XIII века Авраама Абулафии .

Liber Semamphoras (он же Semamphoras, Semyforas) - это название латинского перевода оккультного или магического текста еврейского происхождения, приписываемого Соломону . Это засвидетельствовал в 1260 году Роджер Бэкон , который жаловался на лингвистическое искажение, которое произошло при переводе Liber Semamphoras на латынь с иврита. Это в значительной степени обязано Сеферы HaRazim через свои латинские версии, Liber Сефер Razielis idest Liber Secretorum Сеу Liber Salomonis , иказалось бызаменить более явно магический текст Liber Magice в Razielis .

В христианской каббале

Иоганн Рейхлин (1455–1522) считал эти 72 имени, произносимые путем добавления суффиксов, таких как «Эль» или «Ях», именами ангелов, отдельных продуктов воли Бога. Рейхлин упоминает и перечисляет 72 ангела Шема Хамефораша в своей книге 1517 года De Arte Cabbalistica . По словам Бернда Ролинга,

Выведя Шем ха-мефораш из 72 ангельских имен из библейских стихов Исход 14,19 и след., Рейхлин делает заявление о метафизическом значении этих имен. [...] Имена ангелов являются продуктом воли Бога. Они в значительной степени основаны на тетраграмматоне и благодаря этой связи освещают и усиливают духовное возвращение человека к Богу. [...] С добавлением божественных имен, таких как «Эль» или «Ях», ангельские имена становятся произносимыми, а сам Бог (будучи природой) является основой ангельской индивидуации.

Космология Рейхлина, в свою очередь, оказала влияние на Генриха Корнелиуса Агриппу (1486–1535) и Афанасия Кирхера (1602–1680).

В 1686 году Андреас Luppius опубликовал Semiphoras унд Schemhamphoras , немецкий перевод ранее латинский текст, Liber Semiphoras (см предыдущий раздел ), который Luppius дополненной тяжело с отрывками из Агриппы «s De Occulta Philosophia и других источников.

В Герметической Каббале и Гоэтии

Блез де Виженера (1523–1596) вслед за Рейхлином описал 72 ангела в своих произведениях. Материал де Виженера о Шемхамфораше был позже скопирован и расширен Томасом Раддом (1583? –1656), который предположил, что это был ключевой (но часто отсутствующий) компонент магических практик Малого Ключа Соломона как уравновешивающая сила против злые духи Ars Goetia или изолированно. Скиннер и Рэнкин объясняют, что де Виженер и Радд приняли эти трехбуквенные слова с добавленными к ним '-el' или '-yah' (оба на иврите означает "бог") в качестве имен 72 ангелов, способных связать 72 злых духа. также описан в «Малом Ключе Соломона» (середина 17 века).

Рукописи Блеза де Виженера также использовались Сэмюэлем Лидделлом МакГрегором Мазерсом (1854–1918) в своих работах для Герметического Ордена Золотой Зари . Мазерс описывает нисхождение силы из Тетраграмматона через 24 престола Старших Апокалипсиса , каждый с короной из трех лучей:

Четыре - это количество букв Тетраграмматона. Четыре - это также количество букв имени ADNI, которое является его представителем и ключевым. Последнее имя связано с первым и объединяется с ним, таким образом, IAHDVNHY образует имя из 8 букв. 8 X 3, число Высшей Триады, дает 24 престола Старейшин Апокалипсиса, каждый из которых носит на голове золотую корону из трех лучей, каждый луч которых является именем, каждое имя - Абсолютной Идеей и Правящая Сила великого имени ЯХВХ Тетраграмматон.

Число 24 престолов, умноженное на 3 луча короны, что равняется 72, имя Бога из 72 букв, которое мистическим образом показано в имени YHVH, как ниже: (Или как в книге Откровение сказано: «Когда живые существа (четыре Херувима, Буквы Имени) воздают Ему славу и т. д. двадцать четыре старца падают перед Ним и бросают свои венцы перед Престолом и т. д. »(то есть Короны, каждый из которых несет по 3) из 72 имен, и эти 72 имени написаны на листьях Древа Жизни, которые предназначались для исцеления народов.)

Это также 72 имени лестницы Иакова, по которой Ангелы Божьи восходили и спускались. Сейчас будет показано, как 72 ангельских имени образованы из 72 имен Божества, а также как найти их значение. Таким образом получены 72 имени Божества. 19, 20 и 21 стихи XIV главы Книги Исход каждый состоят из 72 букв ...

Современные книги по герметической Каббалы , которые обсуждают тему включают Лон Майло Duquette «s куриной Каббалы рабби Бен Клиффорд.

Ангелы Сим ха-Мефораш

По словам Валентины Измирлиевой,

Самый ранний сохранившийся текст, который документирует реконструкцию шем ха-мефораш на основе этого отрывка (Исход 14: 19-21), - это классический каббалистический труд Сефер ха-Бахир [Книга Бахира], впервые обнародованный в виде рукописи в Провансе. между 1150 и 1200 гг.

Далее она заявляет, что,

Полная реконструкция имени имеется в ряде источников на английском языке; см., например, критическое двуязычное издание знаменитого трактата Иоганна Рейхлина « Об искусстве каббалы» (1517 г.) в «Рейхлин, Искусство каббалы» , 263.

Рейхлин так описывает процесс создания имен:

Возьмите три стиха, начинающиеся вайиша , ваябо и вайет , и запишите их один за другим в вертикальном столбце на каббалистический манер справа налево так, чтобы буквы каждого слова следовали друг за другом сверху вниз без перерыва. . Затем возьмите первую букву первого стиха, которая называется Вав ( V ); Затем, работая другим способом, возьмите последнюю букву второго стиха, сено ( H ), и, наконец, перейдите к началу третьего стиха, которое вы снова найдете как Вав . Когда вы соединяете эти три буквы в этом порядке, получается мнемоника первого ангела VHV , второго ангела - YHY , а третьего - SYT . То же самое и с остальными: всякий раз, когда они располагаются три на три, при правильном расположении трех столбцов ровными и аккуратными, будет создан какой-то знак, объясняющий Тетраграмматон.

Он продолжает:

... Итак, для нас Бог лучший, потому что он милосердный, и величайший, потому что он силен, и это представлено этими двумя божественными именами, Ях и Эль . И если вы присоедините одно из них к любому из семидесяти двух имен, вы получите впечатляющее и поразительное слово. Вы всегда должны произносить его с трехсложным письмом и придыханием, написанным на латыни с обозначением «h». Он должен выходить из нижней части груди, как если бы было двойное дыхание латинской буквы «h». Во всех случаях Yah будет произноситься только согласным «y». Эль такой же. Оба произносятся как односложные, даже если имя состоит из частей, и в обоих случаях ударение приходится на одно и то же место.

Итак, есть семьдесят два священных имени. Это (одним словом) семхамафоры, объясняющие священный Тетраграмматон. Они должны произноситься только людьми, посвященными Богу, и должны произноситься таким образом в страхе и трепете через призывы ангелов:

Затем Рейхлин перечисляет 72 имени.

Ангел

(по Рейхлину ) 		Библейский стих

(за Радда) 		Демон правит

(за Радда)
1. Вехуайя Псалом 3: 3 Баел
2. Иелиаль Псалом 22:19 Агарес
3. Sitael Псалом 91: 2 Вассаго
4. Элемия Псалом 6: 4 Гамигин
5. Махасия Псалом 34: 4 Марбас
6. Иехахель Псалом 9:11 Валефар
7. Ахайя Псалом 103: 8 Аамон
8. Кахетель Псалом 95: 6 Барбатос
9. Хазиэль Псалом 25: 6 Паймон
10. Аладия Псалом 33:22 Буер
11. Лавия Псалом 18:46 Gusion
12. Хахайя Псалом 110: 1 Ситри
13. Иезалель Псалом 98: 4 Beleth
14. Мебахель Псалом 9: 9 Лерайе
15. Хариэль Псалом 94:22 Элигор
16. Хакамия Псалом 88: 1 Зепар
17. Ловия Псалом 8: 9 Botis
18. Калиэль Псалом 35:24 Bathin
19. Левуия Псалом 40: 1 Saleos
20. Пахалия Псалом 120: 1-2 Purson
21. Нелчел Псалом 31:14 Моракс
22. Иэйаил Псалом 121: 5 Ипос
23. Мелахель Псалом 121: 8 Цель
24. Хайвиа Псалом 33:18 Наберус
25. Нифхаия Псалом 9: 1 Глася-Лаболас
26. Хаая Псалом 118: 145 Bune
27. Иератель Псалом 140: 1 Ронове
28. Саихия Псалом 71:12 Берит
29. Рейаил Псалом 54: 4 Астарот
30. Омаэль Псалом 71: 5 Форнеус
31. Лекабель Псалом 71:16 Для нас
32. Васария Псалом 33: 4 Асмодей
33. Иехуайя Псалом 94:11 Gaap
34. Лехахия Псалом 131: 3 Мех
35. Чавакия Псалом 116: 1 Мархосиас
36. Манадель Псалом 26: 8 Столас
37. Аниэль Псалом 80: 3 Фенекс
38. Гаамия Псалом 91: 9 Halphas
39. Реаэль Псалом 30:10 Мальфас
40. Иейазель Псалом 88:14 Raum
41. Хахахель Псалом 120: 2 Фокалор
42. Майкл Псалом 121: 7 Вепар
43. Веуалиа Псалом 88:13 Сабнок
44. Илахия Псалом 118: 108 Shax
45. Силиа Псалом 94:18 Лоза
46. Ариэль Псалом 145: 9 Бифроны
47. Асалия Псалом 92: 5 Vual
48. Михаил Псалом 98: 2 Haagenti
49. Веуэл Псалом 145: 3 Crocell
50. Даниэль Псалом 145: 8 Furcas
51. Хахасия Псалом 104: 31 Балам
52. Имамия Псалом 7:17 Аллоцер
53. Нанаэль Псалом 118: 75 Caim
54. Нитаэль Псалом 103: 19 Шепот
55. Мебахаия Псалом 102: 12 Оробас
56. Пуэль Псалом 145: 14 Гремори
57. Немамия Псалом 115: 11 Осе
58. Иэйалель Псалом 6: 3 Тетушки
59. Харахель Псалом 113: 3 Ориас
60. Мизраэль Псалом 145: 17 Вапула
61. Вмабель Псалом 113: 2 Заган
62. Яхаэль Псалом 118: 159 Валак
63. Анавель Псалом 100: 2 Андраш
64. Мехиэль Псалом 33:18 Flauros
65. Дамабия Псалом 90:13 Андреальфус
66. Мавакел Псалом 38:21 Cimeries
67. Эйаэль Псалом 37: 4 Amduscias
68. Хабуя Псалом 106: 1 Белиал
69. Рохель Псалом 16: 5 Декарабия
70. Иабамия Бытие 1: 1 Seere
71. Гайаил Псалом 109: 30 Данталион
72. Мумия Псалом 116: 7 Андромалиус

В литературе и мифе

Шем ха-Мефораш фигурирует в легенде о големе , одушевленном антропоморфном существе в еврейском фольклоре , полностью созданном из неодушевленной материи (обычно глины или грязи). Затем земляная фигура оживляется, произнося над ней Шем Хамефораш.

Хорхе Луис Борхес ссылается на эту легенду в своем рассказе 1941 года El jardín de senderos que se bifurcan ( Сад расходящихся тропинок ).

Примечания

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

  • Аспрем, Эгиль (2012). Спор с ангелами: енохианская магия и современная оккультура . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9781438441924.
  • Бахер, Вильгельм (nd). «Шем ха-Мефораш» . Еврейская энциклопедия . Фонд Коппельмана . Проверено 22 июля 2013 .
  • Баллард, М. (2007). De Cicéron à Benjamin: Traducteurs, traductions, réflexions (на французском языке). Франция: Press Universitaires du Septentrion. ISBN 978-2859399856.
  • Смелый, Стивен (2013). Товарищ Хорхе Луиса Борхеса . Соединенное Королевство: Тамесис. ISBN 978-1855662667.
  • Буде, Жан-Патрис (2002). "Magie théurgique, angélologie et vision béatifique dans le Liber sacratussive juratus attribué à Honorius de Thèbes". Mélanges de l'école française de Rome (на французском языке). 114 (2): 851–890.
  • Бертон, Дэн; Гранди, Дэвид (2004). Магия, тайна и наука: оккультизм в западной цивилизации . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253216564.
  • Батлер, Элиза Мэриан (1998) [1949]. Ритуальная магия . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 9780271018461.
  • Кавендиш, Ричард (1967). Черные искусства . Группа пингвинов. ISBN 978-0399500350.
  • DuQuette, Лон Майло (2001). Куриная каббала раввина Бена Клиффорда . Книги Вайзера. ISBN 978-1578632152.
  • Фангер, Клэр, изд. (2012). Призывая ангелов: теургические идеи и практики, от тринадцатого до шестнадцатого веков . Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании. ISBN 978-0271051437.
  • Гуггенхаймер, Генрих (1998). Агада ученого: ашкеназская, сефардская и восточная версии . Джейсон Аронсон, Incorporated.
  • Hanegraaf, Wouter J. , ed. (2006). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден: Брилл.
  • Измирлиева, Валентина (2008). Все имена Господа: списки, мистицизм и магия . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226388724.
  • Джонс, Дж. Ллойд (1993). "Вступление". Об искусстве каббалы (De Arte Cabalistica) . Университет Небраски Press. ISBN 978-0803289468.
  • Каплан, Арье (1989). Бахир: освещение . США: Red Wheel Weiser. ISBN 978-0877286189.
  • Мазерс, Сэмюэл Лидделл МакГрегор (2021 г.). «Лекции Золотой Зари: Шем ха-Мефораш и печати Шем ха-Мефораш» - через Библиотеку ГоДо.
  • Маклафлин, JF; Эйзенштейн, Иуда Давид (б. «Имена Бога» . Еврейская энциклопедия . Фонд Коппельмана . Источник 2021-07-04 .
  • Мелтон, Дж. Гордон, изд. (2001). «Шемхамфораш». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . M – Z (5-е изд.). Гейл Групп. п. 1399. ISBN 978-0810394896.
  • Пейдж, Софи (2012). «Возвышающие души: Liber de essentia spirituum и Liber Razielis». В Fanger, Клэр (ред.). Призывая ангелов: теургические идеи и практики, от тринадцатого до шестнадцатого веков . Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании. С. 79 и далее. ISBN 978-0271051437.
  • Рейхлин, Йоханнес ; Гудман, Мартин (1993). Об искусстве каббалы (De Arte Cabalistica) . Университет Небраски Press. ISBN 978-0803289468.
  • Ролинг, Бернд (2002). «Полная природа Христа: источники и структуры христологической теургии в трудах Иоганна Рейхлина». In Bremmer, Jan N .; Винстра, Ян Р. (ред.). Метаморфозы магии от поздней античности до раннего современного периода (PDF) . Левен: Петерс. С. 231–66 . Проверено 5 июля 2021 года - через Университет Гронигена.
  • Радд, Томас (2006). Маклин, Адам (ред.). Трактат доктора Радда по ангельской магии (переиздание). Книги Вайзера.
  • Радд, Томас (2007). Скиннер, Стивен; Рэнкин, Дэвид (ред.). Гоэтия доктора Радда . Golden Hoard Press.
  • Саведов, Стив, изд. (2000). Сефер Резиал Хемелах: Книга Ангела Резиала . Перевод Стива Сэведоу. Книги Вайзера. ISBN 978-1609253189.
  • Шолем, Гершом (1974). Каббала . Израиль: Четырехугольник / Книжная компания Нью-Йорк Таймс. ISBN 9780812903522.
  • Скиннер, Стивен (2006). Полные таблицы фокусника . Golden Hoard Press.
  • Скиннер, Стивен; Ренкин, Дэвид (2010). Гоэтия доктора Радда: Ангелы и демоны Liber Malorum Spirituum Seu Goetia Lemegeton Clavicula Salomonis: с исследованием методов эвокации в контексте традиции магии ангелов семнадцатого века . Публикации Ллевеллина. ISBN 978-0738723556.
  • Трахтенберг, Джошуа (1939). Еврейская магия и суеверия . Дом еврейской книги Бермана - через Интернет-архив священных текстов.
  • Веронеза, Жюльен (2012). «Магия, теургия и духовность в средневековом ритуале Ars notoria ». В Fanger, Клэр (ред.). Призывая ангелов: теургические идеи и практики, от тринадцатого до шестнадцатого веков . Перевод Клэр Фангер. Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании. С. 37–78. ISBN 978-0271051437.

дальнейшее чтение

внешние ссылки