Убитый в духе - Slain in the Spirit
Убитые в Духе или убийства в Духе - это термины, используемые пятидесятническими и харизматическими христианами для описания формы земного поклона, при котором человек падает на пол, испытывая религиозный экстаз . Верующие приписывают такое поведение силе Святого Духа . Другие термины, используемые для описания этого опыта, включают падение под силу , преодоление Духа и отдых в Духе . Эта практика связана с исцелением верой, потому что людей часто убивают, когда они ищут молитву о болезни.
Описание
Социолог Маргарет Полома определила убийство в Духе как «сила Святого Духа, наполняющая человека повышенным внутренним осознанием, что энергия тела угасает, и человек падает на пол». Убийство в Духе может происходить в различных обстоятельствах, в том числе когда человек молится в одиночестве. Однако обычно это происходит в групповых условиях, включая небольшие молитвенные группы, религиозные конференции или ретриты, регулярные церковные службы и большие крестовые походы исцеления .
На церковных службах или крестовых походах за исцеление участников могут пригласить к фасаду церкви или в другое место, чтобы они могли получить молитву от священника или группы служителей. Часто молитва сопровождается возложением рук и помазанием маслом . Те, за кого молятся, ощущают на себе Духа Божьего и падают, обычно на спину. В большинстве случаев их падение прерывают приставы или «ловцы». После падения человек может лежать на полу лицом вверх с закрытыми глазами от нескольких секунд до нескольких часов в некоторых случаях.
Люди, испытавшие это явление, сообщают о разной степени осознания, от полного сознания до полного бессознательного. Они также сообщают о чувстве покоя и расслабления. Лежа, они могут говорить на языках , смеяться, плакать или возносить хвалу Богу. По словам антрополога Томаса Чордаса:
В харизматической ритуальной жизни отдых в Духе может служить целям демонстрации божественной силы; демонстрации веры тех, кто «открыт» такой силе; позволять человеку быть рядом, «тронутым» или «поговорить с» Богом (иногда через воплощенные образы); подготовки человека к получению и использованию духовного дара ; или исцеления.
Не все случаи падения или обморока в пятидесятнических и харизматических церквях приписываются Святому Духу. Помимо возможности мошенничества, харизматики могут также приписать свое поведение демонической активности. Анализируя рассказы о религиозном экстазе ранних пятидесятников, историк Грант Вакер пришел к выводу, что общинные сигналы помогли религиозным общинам определить, были ли конкретные инциденты спровоцированы Святым Духом или нет. Были предложены и другие объяснения этого феномена, такие как самовнушение , давление сверстников или желание испытать то, что испытали другие. Кроме того, социологи отмечают, что подобные явления, такие как одержимость духом и транс , можно найти и в других религиях.
Джо Никелл , писавший в Skeptical Inquirer , наблюдал использование убийства в Духе во время крестового похода за исцеление Бенни Хинна в 2001 году. Он сравнил эту практику с гипнозом , написав, что участники «просто участвуют в форме ролевой игры, которая вызвана их сильное желание получить божественную силу, а также под влиянием внушения, что они это делают ... Короче говоря, они ведут себя так, как если бы они были «загипнотизированы » ». Согласно Никеллу, профессиональный гипнотизер заявил:« Это то, что мы делаем ежедневно".
История
Начиная с Первым Великим Пробуждением , что повлияло протестантскую Европу, а также британские американские колонии в восемнадцатом веке, телодвижение стало видной и спорной частью протестантского ревайвализма . Сторонники пробуждения в различных деноминациях, включая пресвитериан , конгрегационалистов , баптистов и методистов, утверждали, что дрожь, стоны, крики и падение на землю «как мертвые» были признаками божественной силы в тех, кто осознавал свою греховность . Это телесное возбуждение, а также проблема греха и вины были разрешены посредством сознательного переживания обращения , которое было отмечено миром и радостью.
Джон Уэсли , основатель методизма, считал падение и другие телесные движения естественной (а не сверхъестественной ) реакцией человека на сверхъестественное «свидетельство» или «свидетельство» Святого Духа в обращении. Иногда Уэсли приписывал телесные движения попыткам сатаны нарушить процесс обращения, но в других случаях он описывал телесные движения как естественные человеческие реакции на любовь Бога . Уэсли, Джордж Уайтфилд и Джонатан Эдвардс - все фиксируют случаи, когда люди падали во время их служения. Во время Второго великого пробуждения в начале девятнадцатого века Питер Картрайт и Чарльз Г. Финни также зафиксировали подобное поведение.
В двадцатом веке «простертый транс» стал в основном ассоциироваться с пятидесятничеством и его ответвлениями. Термин «убитые в Духе» использовался в этом контексте еще в 1920 году американской исцеляющей евангелисткой Марией Вудворт-Эттер , чье служение часто сопровождалось этим явлением. В своей книге «Святой Дух» , опубликованной в 1920 году, она написала:
«В последние дни, - говорит Господь, - Я буду судиться со всякой плотью мечом и огнем, и будет много убитых Господом» (см. Исаия 66:16). .) Меч - это Слово Божье. Огонь - это Святой Дух. Убитые Господом - это те, кто попадает под обличение или падают, как мертвые, под властью Бога.
Историк Грант Вакер утверждает, что ранние пятидесятники заменили литургии и таинства традиционных церквей «дисциплинированным использованием экстаза», включая регулярное убийство в Духе. Что касается таинственного подтекста убийства в Духе, Вакер пишет:
В этих ситуациях физическая смерть и воскресение Христа воплощались заново - не просто разыгрывались, но буквально воплощались заново - ночь за ночью, на глазах как верующих, так и неверующих. В одном рассказе за другим мы читаем, что поклоняющиеся ниц покрывали пол. В рассказах иногда говорилось и часто подразумевается, что никого не оставили стоять, что говорит о том, что земной поклон приобрел ритуальное значение, сопоставимое, возможно, с коленями или преклонением колен в литургических церковных традициях.
Частота убийств в Духе и важность, которую пятидесятники придавали этому, со временем уменьшились, поскольку пятидесятники пытались избавиться от стереотипа о том, что они « святые ролики » (уничижительный термин, полученный от случаев, когда люди буквально катались по проходам при крещении в Святом Духе. Дух ). В 1989 году Маргарет Полома отметила, что некоторые пасторы и даже высокопоставленные лидеры в Ассамблее Бога США , пятидесятнической деноминации, критиковали эту практику.
Убийство в Духе возродилось в 1960-х и 1970-х годах из-за влияния харизматического движения , которое распространяло пятидесятнические верования и практики среди основных протестантов и католиков . В 1980-х годах он пережил очередной всплеск известности из-за влияния Джона Вимбера , евангелического пастора и основателя Движения виноградников .
Библейское основание
Христиане, поддерживающие эту практику, ссылаются на библейские доказательства ее подлинности и использования. Майкл Браун цитирует ряд отрывков из Священных Писаний, которые, как он утверждает, поддерживают практику умерщвления в Духе. Уэйн Грудем утверждает, что хотя фраза «убийство в духе» не встречается в Писании, есть ряд случаев, когда люди описываются как падающие на землю или впадающие в транс в присутствии Бога.
| Проход | Описание |
|---|---|
| Иезекииль 1:28 | Иезекииль увидел вид подобия славы Господа и пал лицом вниз. Аналогично в 3:23 |
| Даниил 10: 5-18 | Когда Даниэль увидел и услышал видение, сила его покинула его, и он стал беспомощным, затем он был без сознания, лицом вниз, а затем дрожал на четвереньках. |
| Матфея 17: 6 | Трое учеников упали лицом вниз на гору Преображения, пораженные. |
| Откровение 1: 10-18 | Апостол Иоанн услышал позади себя громкий голос, затем повернулся, чтобы увидеть этот голос, и «пал к Его ногам, как мертвый». См. Также 4:10. |
| Gen 15:12; Exo 40:35; Дан 8:27; Иоанна 18: 6; Деяния 9: 4, 10:10; | Это другие отрывки, в которых описывается падение человека, но они оспариваются, потому что неясно, упал ли он непроизвольно. |
| Деяния 19:12, 9:12, 28: 8; Марка 5:30; Иакова 5: 14-15; | Эти отрывки являются примерами того, как сила Бога может передаваться прикосновением или возложением рук. |
Критика
Христиане, выступающие против этой практики, оспаривают толкование этих отрывков из Библии , утверждая, что библейского прецедента нет и что эта практика может иметь сатанинское происхождение. Те, кто скептически относятся к этой практике, объясняют, что это вызвано гипнозом , самовнушением или давлением сверстников . Христиане, которые склоняются к цессационизму, склонны опровергать утверждение о том, что эта практика является библейской, например, кальвинистский пастор и писатель Джон Макартур, который утверждает, что эта практика не описана и не предписана конкретно в Библии и что она, в лучшем случае, имеет сатанинское происхождение. Некоторые представители харизматического христианства критикуют эту практику, например, Дэвид Поусон , учитель Библии и харизматичный христианин, который утверждает, что наиболее близким библейским отсылкой является история Анании и Сапфиры , имеющая совершенно иной смысл. Мэтью Слик из Министерства христианской апологетики и исследований советует соблюдать осторожность и рассудительность.
Ссылки в культуре
В фильме 1967 года «Люди Святого Духа » Питера Адэра задокументирована церковная служба пятидесятников в Аппалачах, на которой несколько человек были убиты Духом.
Смотрите также
Рекомендации
дальнейшее чтение
- Бог поразил меня мертвым, голоса бывших рабов Клифтона Х. Джонсона ISBN 0-8298-0945-7 - описывает аналогичные переживания в рассказах о афроамериканской духовности девятнадцатого века.