Tribus circiter - Tribus circiter

Tribus circiter является Пий X «s 1906 энциклику , в архиепископы из Варшавы и епископов в Плоцк и Люблине , о мариавитов или Мистик Священников Польши , ассоциации светских священников что документ описывает как«своего рода псевдо-монашеское общество ". Объединение светских священников и движение мариавитов было основано Феликсой Козловской, а позже отделилось от католической церкви и превратилось в церковь мариавитов .

История мариавитов

Согласно Tribus circiter , Святой Престол был проинформирован, c.  1901 г. , что священники, «особенно среди младшего духовенства« Варшавской, Плоцкой и Люблинской епархий », основали без разрешения своих законных настоятелей своего рода псевдомонашеское общество, известное как мариавиты или мистические священники»; и что члены отвернулись «от послушания, которое они должны епископам ... и стали тщеславными в своих мыслях».

Члены ассоциации провозгласили Козловскую «самой святой, чудесно наделенной небесными дарами, божественно просвещенной во многих вещах и промыслительно данной для спасения мира, находящегося на грани гибели, они не колеблясь безоговорочно доверяли себя и подчинялись ей. каждое желание ».

«Опираясь на якобы повеление от Бога», члены ассоциации продвигали «без дискриминации и по собственной инициативе среди людей частые проявления благочестия», которые Пий назвал «весьма похвальными, если они выполняются правильно», и они особенно поощряли евхаристическое поклонение и частое причастие; «но в то же время они выдвинули ... обвинения против» духовенства, которое либо сомневалось в «святости и божественном избрании Козловской», либо враждебно относилось «к обществу мариавитов». Пий считал, что «есть основания опасаться, что многие верующие в своем заблуждении собираются бросить своих» пастырей или, другими словами, совершить раскол . В книге «Вера и отечество» Брайан Портер назвал «без дискриминации и по собственной инициативе» ключевой фразой в документе, потому что мариавиты «не просто обходили иерархические институты Церкви; они отрицали, что вопросы доктрины и религиозного вероисповедания должны решаться через Они видели в священниках моральных наставников, оправдываемых их личной святостью, а не служением ».

Осуждение мариавитов

4 сентября 1904 года Пий издал указ «о запрете вышеупомянутого общества священников и приказе им прекратить ... все отношения с» Козловской: «Но упомянутые священники, несмотря на то, что они подписали документ, выражающий свои подчинение власти своих епископов и что, возможно, они ... частично разорвали отношения с "Козловской", но они не распустили и не "искренне отказались от осужденного объединения. Они не только осудили" епископские "увещевания и запретов, не только «многие из них подписали дерзкую декларацию, в которой они отвергли общение со своими епископами, не только ... они подстрекали заблудших людей изгнать своих законных пастырей, но, как и враги Церкви, утверждали что она отпала от истины и справедливости и, следовательно, была оставлена ​​Святым Духом, и что только им самим, священникам-мариавитам, было дано от Бога наставлять верующих в истинном благочестии ". Портер писал, что Пий признает d что то, что они сделали, «было безупречно на первый взгляд», но «подорвано их атаками на иерархию».

Ковальский и Прохневский

За несколько недель до того, как энциклика была прочитана в Риме, два священника-мариавита Роман Мария Якуб Прохневский  [ мн. Ч. ] И Ян Мария Михал Ковальский, который «признан какой-то делегацией из« Козловской »своим настоятелем всеми членами Оба они в петиции, которую, как они утверждают, были написаны по прямому приказу ... Иисуса Христа, просят [Пия] или Конгрегацию Святой Канцелярии на его имя выдать документ, "что Козловская были " «были сделаны наиболее святым Богом, что она является матерью милосердия для всех людей , называемых и избранных к спасению Богом в эти дни, и что все священники Мариавитский заповедано Богом , чтобы содействовать во всем мире преданности Святейшему Таинства и Пресвятой Девы Марии Вечной Помощи , свободной от всех ограничений церковных или человеческих законов или обычаев, и от какой бы то ни было церковной и человеческой власти ... ' "

Пий считает, что Ковальский и Прохневский «были ослеплены ... невежеством и заблуждением», поэтому он убеждал их:

  • "убрать обман суетного откровения"
  • «подчинять себя и свои дела ... власти своего начальства»
  • «чтобы ускорить возвращение верных Христовых на безопасный путь послушания и почтения к своим пастырям»
  • "предоставить ... Святому Престолу и другим компетентным органам задачу подтверждения" благочестивых обычаев
  • «увещевать любых священников, которые были признаны виновными в оскорбительном или презрительном высказывании о благочестивых практиках и упражнениях, одобренных Церковью»

Портер считал: «Важнейшим доктринальным пунктом [было то, что мариавитов] обвиняли в том, что они требовали, чтобы священники были морально чистыми, и они отказывались признавать авторитет любого в иерархии, который не соответствовал их строгим моральным стандартам. отрицая экклезиологическую значимость духовенства, неявно отрицая, что одной лишь таинственной силы Церкви достаточно для того, чтобы узаконить священника ». По словам Портера, Хонорат Козминьский , который в свое время был духовником Козловской, описал в «Правде о Марьявитах» , «как некоторые незначительные доктринальные ошибки в мышлении Козловской со временем переросли в« сатанинские заблуждения ». Портер писал, что Козминский утверждал, что основной элемент их движения «был экклезиологической ошибкой:« Мятежные священники еретически учили, что те епископы и священники, которые не жили в соответствии с тем, что [мариавиты] считали подходящими правилами для капеллан потерял способность управлять [подчиненных]. ' "Церковь против возрождений Donatism , который является основным элементом мариавитов, на протяжении многих веков. Портер объясняет, что, хотя было допустимо ограничивать критику отдельными священниками, неприемлемо выражать «систематическую критику духовенства» таким образом, чтобы «подрывать святость Церкви» или «ставить под сомнение законность таинств».

Согласно Tribus circiter , Ковальский и Прохневский в письменном заявлении решили следующее:

  • отозвать свое заявление февраля 1906 года отделения от Vincent Феофил Попель  [ пл ] , архиепископ Варшавский
  • заявить о своем "желании ... объединиться со своими" епископами, и особенно с "Попелем"
  • заявить о своем «послушании и подчинении во имя ... всех мариавитов», включая мариавитов из Плоцка, «которые по той же причине, что и варшавские мариавиты, вручили своему епископу декларацию об отделении от него» и все Поклонники Святого Причастия »
  • исповедовать «любовь и послушание Святому Престолу», и Пий
  • «просить прощения за любую боль», которую они «могли причинить» Пию
  • работать «чтобы немедленно восстановить мир между людьми и их епископами»

Пий считал, что после помилования Ковальский и Прохневский вернутся в Польшу и выполнят свои обещания. Таким образом, Пий посоветовал епископам «принять их и их товарищей, теперь, когда они заявили ... послушание вашей власти, ... восстановить их законно, если их действия соответствуют их обещаниям, их способности выполнять свои священнические функции. ".

Во время обнародования Tribus circiter Пий знал, что Ковальский и Прохневски «снова открыли свои умы для лживых откровений» и не продемонстрировали «обещанного уважения и послушания, но ... они написали своим товарищам письмо. ... противостоят истине и искреннему послушанию ".

Пий указывал на тщеславие «исповедания верности», когда те, кто исповедует «не перестают нарушать авторитет своих епископов.« Ибо «самая высокая часть Церкви состоит из епископов ... следовательно, кто бы ни был сопротивляемся им или упорство отказывается от повиновения им ставит себя отдельно от церкви .... с другой стороны, чтобы выносить приговор или упрекать Деяния епископов вовсе не принадлежит частным лицам .... в лучшем случае, это разрешается в случае серьезных жалоб передать все дело римскому понтифику ».

Пий назвал увещевания Ковальского «ошибочными во имя мира ... праздными и лживыми», в то время как Ковальский «упорствует в своих ... подстрекательстве к восстанию против законных пастырей и наглому нарушению епископских заповедей».

Пий писал, что «верные Христу и все так называемые мариавитские священники, которые имеют добрую волю, не могут больше сбиваться с пути» заблуждениями Козловской и Ковальского. Он подтвердил подавление и осуждение группы, которая, по его словам, была «незаконно и недействительно основана», и Пий также подтвердил, что всем священникам запрещено «иметь что-либо делать под любым предлогом с« Козловской ».

Заключительные слова

Пий призывал епископов «обнять» тех священников, которые «искренне раскаиваются», «и не отказываться« отозвать их »к исполнению своих священнических обязанностей, когда они были должным образом признаны достойными». О тех священниках, которые отвергают «увещевания епископов и упорствуют в своем непокорении», Пий «увидит, что с ними жестоко поступают». Пий наставлял епископов «привести« тех верных », которые сейчас находятся в заблуждении, которое может быть прощено…, обратно на правильный путь», и способствовать утвержденным благочестивым практикам в своих епархиях.

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Стасевский, Бернхард (1981). «Католицизм в славянском мире до 1914 года». В Обер, Роджер; Бандманн, Гюнтер (ред.). Церковь в индустриальную эпоху . История церкви. 9 . Перевод Маргит Реш. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN   0824500121 .