Валаяпати -Valayapathi
Vaḷaiyāpati ( тамильский : வளையாபதி ), также пишется Valayapathi , является одним из пяти великих тамильских эпосов , но тот, который почти полностью утерян. Это история об отце, у которого есть две жены, который бросает одну, которая рожает их сына, а сын вырастает и ищет своего настоящего отца. Доминирующая эмоция этого эпоса - любовь, а его преобладающий объект - привитие джайнских принципов и доктрин.
Рукописи эпоса на пальмовых листьях, вероятно, существовали до 19-го века, но в настоящее время из комментариев и антологии Пураттиратту 14-го века известны лишь неопределенные фрагменты эпоса . Судя по этим фрагментам, в эпосе рассказывается история купца, который занимался зарубежной торговлей и женился на двух женщинах. Он бросил одну, которая позже родила ему сына. У него есть дети и от другой жены. Заброшенный сын подвергается издевательствам со стороны зарубежных детей за то, что он не знает имени своего отца. Затем его мать раскрывает имя отца. Сын путешествует и противостоит своему отцу, который сначала отказывается признать его. Затем с помощью богини он приводит свою мать, присутствие которой доказывает его притязания. Отец принимает мальчика и помогает ему открыть собственное торговое дело.
Сохранившиеся строфы эпоса и комментарии, в которых упоминается Валаяпати , предполагают, что отчасти это был текст, который оспаривал и критиковал другие индийские религии, что он поддерживал идеологии раннего джайнизма , такие как аскетизм, ужасы мясоедения ( Ненасилие) и монашеское отвращение к женщинам (безбрачие). Поэтому «почти наверняка» это был джайнский эпос, написанный тамильским аскетом- джайном , утверждает Камил Звелебил, тамильский литературовед. По словам Звелебила, вероятно, он был составлен примерно в 10 веке нашей эры.
Источники
Из пяти больших эпопей, Valayapathi и Kundalakesi не доступны в полном объеме. Сохранились лишь отрывки из других литературных произведений и комментариев. Утрата эпоса произошла совсем недавно, в конце 19 века нашей эры. Тамильский ученый и издатель классической литературы У.В. Сваминатха Айер упоминает в своей автобиографии, что однажды он видел рукопись Валаяпати на пальмовых листах в библиотеке Тируваяру своего учителя Минакши Сундарам Пиллаи. Однако, когда он позже искал его для публикации, оно исчезло. Другой тамильский ученый В. Субрамания Мудальяр также писал о том, что видел рукопись Валаяпати из пальмовых листьев . Эпос был упомянут по имени в комментарии Паримелалагара (14 век н.э.) к Тируккутаг и в комментарии 12 века Оттакутхара Тхаккаяагапарани . В настоящее время из различных вторичных источников восстановлено 72 строфы эпоса. Фрагменты были найдены в комментариях Yapperungala Viruthi Ceyyul и Ilampuranar - х и Nachinarkiniyar в комментариях Толкаппияму . Adiyarkkunallar в комментарии к Cilappatikaram и анонимный комментарий Yapperungalam содержат 3 и 2 строфы эпоса соответственно. Были найдены три строфы. Большинство стихов, доступных в настоящее время (66 из них), находятся в антологии Purathirattu XIV века .
Содержание
Историю Валаяпати нельзя отличить от имеющихся в настоящее время фрагментов эпоса. Однако некоторые ученые утверждают, что история эпоса была пересказана в 35-й главе Vanikapuranam, написанной Чинтамани Пулаваром в 1855 году. Чинтамани Пулавар описывает эту главу как историю «Вайры Ваникан Валаяпати» ( Валаяпати, торговца алмазами) из Aimperumkaappiyam (пять великие былины). Но в самом тексте нет слова Валаяпати . Тамильские ученые М. Аруначалам и Камил Звелебил считают эту гипотезу сомнительной. Содержание восстановленных стихов соответствует идеалам джайнизма и привело к выводу, что этот эпос является религиозным произведением джайнизма . Отказ от мирских удовольствий, отстаивание аскетизма, человеконенавистничество и восхваление целомудрия, ужас перед мясоедением, видение постоянных изменений и быстротечности - все указывает на то, что автором эпоса был джайнский монах. В эпосе цитируется 345-й стих Тируккуна .
По словам тамильского ученого С. Вайяпури Пиллаи , Валаяпати - одна из самых ранних работ, выполненных с помощью измерителя Вируттхам . Адиярккуналлар высоко оценил качество и красоту эпоса, который цитирует его и хвалит качество поэзии в своем комментарии к Чилаппатикарам .
Временной период
Валаяпати датируется началом 10 века н.э. Вайяпури Пиллаи, а Аруначалам датирует его началом 9 века.
Жанр
Тамильская литературная традиция помещает Валаяпати в число пяти великих эпосов тамильской литературы , наряду с такими произведениями, как Силаппатикарам , Манимегалаи , Чивака Чинтамани и Кундалакеси . Он называется « Aimperumkappiyam » (букв. «Пять больших эпосов»), жанр, который впервые упоминается в комментарии Майилайнатара к Наннулу более позднего века . Майилайнатар не упоминает имена пяти эпосов. Названия эпоса впервые упоминаются в произведении конца 18 - начала 19 века Тирутаникаюла . Ранее работает как 17 - го века стихотворение Тамил vidu thoothu упоминают большие эпопеи как Panchkavyams .
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Кришна Мурти, К. (1987). Знакомство с искусством, архитектурой и буддийской литературой древней Индии . Abhinav Publications. п. 103. ISBN 978-81-7017-226-0.
- Мукерджи, Суджит (1999). Словарь индийской литературы: Beginnings-1850 Vol.1 . Восточный черный фургон. п. 416. ISBN 978-81-250-1453-9.
- Пиллаи, М.С. Пурналингам (1904). Букварь тамильской литературы . Мадрас: Ананда Пресс.
- Пиллаи, М.С. Пурналингам (1994). Тамильская литература . Азиатские образовательные услуги. п. 115. ISBN 978-81-206-0955-6.
- Звелебил, Камил (1992), Исследования по истории тамильской литературы , BRILL, стр. 73, ISBN 978-90-04-09365-2
- Звелебил, Камиль (1974). История индийской литературы Vol.10 (Тамильская литература) . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-01582-9.