Аль-Лат - Al-Lat
Аль-Лат | |
---|---|
Богиня войны, мира, битвы и процветания | |
Главный культовый центр | Пальмира , Ирам, Таиф (по исламским источникам) |
Условное обозначение | Лев, газель, полумесяц, кубическая скала |
Область | Аравия |
Персональные данные | |
Братья и сестры | Аль-Узза , Манат |
Консорт | |
Дети | Душара (набатейская традиция) |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Афина |
Римский эквивалент | Минерва |
Ханаанский эквивалент | Астарта , Атаргатис |
Карфагенский эквивалент | Аллату |
Часть серии мифов о |
Религии древнего Ближнего Востока |
---|
Доисламские арабские божества |
Арабские божества иностранного происхождения |
Аль-Лат ( арабский : اللات , латинизированный : Аль-Лат , произносится [alːaːt] ), также пишется как Аллат , Аллату и Алилат , - доисламская арабская богиня, которой поклонялись в различных ассоциациях на всем Аравийском полуострове , включая Мекку, где она Ему поклонялись наряду с Манатом и аль-Уззой как одной из дочерей Аллаха . Слово Аллат или Эйлат использовалось для обозначения различных богинь на древнем Ближнем Востоке , включая богиню Ашерах-Атират .
Аль-Лат засвидетельствован в южно-арабских надписях как Лат и Латан , но она имела большее значение в Северной Аравии и Хиджазе , а ее культ распространился до Сирии . Авторы сафаитского письма часто упоминали аль-Лат в своих надписях. Ей также поклонялись набатеи, и она была связана с аль-Уззой. Присутствие ее культа было засвидетельствовано как в Пальмире, так и в Хатре . Под греко-римским влиянием в ее иконографии стали проявляться атрибуты Афины , греческой богини войны, а также ее римского эквивалента Минервы .
Согласно исламским источникам, племя Бану Сакиф в Таифе особенно почитало ее. Согласно исламской традиции , ее поклонение закончилось, когда ее храм в Таифе был разрушен по приказу Мухаммеда .
Этимология и имя
Есть две возможные этимологии имени аль-Лат. Средневековые арабские лексикографы получили название от глагола латта (смешивать или замешивать ячменную муку). Это также было связано с «идолом ревности», воздвигнутым в Иерусалимском храме согласно Книге Иезекииля , которому муж, подозревавший свою жену в неверности, принес в жертву ячменную муку. Из « Книги идолов» аль-Кальби можно сделать вывод, что аналогичный ритуал практиковался поблизости от изображения аль-Лата. Согласно другой этимологии, аль-Лат является женской формой Аллаха . Возможно, первоначально она была известна как Хал-Чилат , основываясь на свидетельстве Геродота о богине как о Алилат .
Аль-Лат использовался как титул для богини Ашеры или Атират . Это слово родственно слову Эйлат , которое было именем жены семитского божества Эль . Западная семитская богиня по образцу месопотамской богини Эрешкигаль была известна как Allatum , и она была признана в Карфагене , как Allatu .
Аттестации
Доисламская эпоха
Эл-Лат упоминалась как Алилат греческим историком Геродотом в его работе « Истории» 5-го века до нашей эры , и она считалась эквивалентом Афродиты ( Афродиты Урания ):
В ассирийцы называют Афродиту Милитта , в аравитяне Alilat [греческий орфографию: Ἀλιλάτ], и персов Митры .
Согласно Геродоту, древние арабы верили только в двух богов:
Они не верят ни в каких других богов, кроме Диониса и Небесной Афродиты; и они говорят, что они носят свои волосы, как Дионис, стригут их вокруг головы и бреют виски. Они называют Диониса Оротальтом ; и Афродита , Алилат .
Аль-Лат широко поклонялись на севере Аравии, но на юге Аравии она не пользовалась популярностью и не была объектом организованного культа, причем два амулета (с надписью «Лат» на одном и «Латан» на другом) были единственным указанием. что эта богиня получила поклонение в этом районе. Однако, похоже, она была популярна среди арабских племен, граничащих с Йеменом . Она также была засвидетельствована в Восточной Аравии ; имя Таймаллат ( теофорическое имя, взывающее к богине) было засвидетельствовано как имя человека из Герры , города, расположенного в этом регионе.
Из Safaitic и Hismaic надписей, вполне вероятно , что ей поклонялись , как Lat ( ЛТ ). В сафаитских надписях аль-Лат использовался для уединения и милосердия, а также для обеспечения благополучия, легкости и процветания. Путешественники взывали к ней о хорошей погоде и защите. Ее также призывали для мести, добычи из набегов и причинения слепоты и хромоты любому, кто испортит их надписи.
Qedarites , северная Arabian племенной конфедерацией, казалось, также поклонялся аль-Лат, о чем свидетельствует серебряная чаша , посвященный королем Кедар, с именем богини вписанной на ней.
Набатейцы и народ Хатра также поклонялись ал-Лат, приравнивая ее с греческой богини Афины и Тич и римской богини Минервы . Ее часто называют «Великой Богиней» по-гречески в многоязычных надписях. Набатеи считали аль-Лат матерью божеств, и ее семейные отношения разнятся; иногда ее считают супругой Душары, а иногда - матерью Душары. В набатейских надписях она и аль-Узза называются «невестами Душары ».
Храм был построен для аль-Лат в Ираме племенем Ад. В набатейской надписи Аль-Лат упоминается как «богиня, пребывающая в Ираме» . Ее также называли «богиней Босры ». Возможно, ее местная хиджазская форма, засвидетельствованная в Хегре вместе с Душарой и Манатом, была «Аллатом Амнада».
Аль-Лат была тесно связана с аль-Уззой , а в некоторых регионах Набатейского царства и аль-Лат, и аль-Узза считались одной и той же богиней. Джон Ф. Хили считает, что аль-Лат и аль-Узза возникли как единая богиня, которая разошлась в доисламской мекканской традиции . Сьюзан Кроун предполагает, что и аль-Лат, и аль-Узза уникальным образом слились в центральной Аравии.
Аль-Лат также почитали в Пальмире , где ее называли «Владычицей храма». Согласно надписи, она была принесена в арабский квартал города членом племени Бене Ма'зин , которое, вероятно, было арабским племенем. У нее был храм в городе, который Тейксидор считал культовым центром арабских племен Пальмирены. Практика заклинания гадательных стрел, распространенный метод гадания в Аравии , была засвидетельствована в ее храме; почетная надпись с упоминанием «серебряный таз для [литья] жребия ( lḥlq )».
Ко второму веку нашей эры аль-Лат в Пальмире начал изображаться в стиле Афины и назывался «Афина-Аллат», но эта ассимиляция не выходит за рамки ее иконографии. Император Пальмирены Вабаллат , имя которого представляет собой латинизированную форму теофорического имени Вахбаллат («Дар аль-Лат»), начал использовать Афинодор как греческую форму своего имени.
Исламская традиция
В исламских источниках, обсуждающих доисламскую Аравию , аль-Лат засвидетельствована как главная богиня племени Бану Сакиф . Говорили, что ее почитали в Таифе , где ее называли ар-Рабба («Госпожа»), и, как сообщается, у нее там был храм, украшенный украшениями и сокровищами из золота и оникса . Там богиня почиталась в виде кубической гранитной скалы. Территория вокруг святыни считалась священной; нельзя валить деревья, нельзя охотиться на животных и проливать человеческую кровь.
По словам аль-Kalbi «s Book Кумиров , ее святыня находилась под опекой Бана Attāb ибн Малик из Бана Thaqif . Ее также почитали другие арабские племена , в том числе курайшиты , и их дети будут названы в честь богини, например Зайд аль-Лат и Тайм аль-Лат .
Аль-Лат также упоминается в доисламской арабской поэзии, например, в сатире аль-Муталаммиса на Амра ибн Хинда :
Ты изгнал меня из боязни пасквилей и сатиры.
Нет! Клянусь Аллатом и всеми священными байтылами (ансабом),
ты не убежишь .
В стихотворении доисламского монотеиста Зайда ибн Амра упоминается аль-Лат, а также аль-Узза и Хубал :
Должен ли я поклоняться одному господину или тысяче?
Если их столько, сколько вы утверждаете,
я отрекаюсь от обоих аль-Лат и аль-Узза, как это
сделал бы любой сильный человек.
Я не буду поклоняться аль-Узе и ее двум дочерям ...
Я не буду поклоняться Хубалу, хотя он был нашим господином
в те дни, когда у меня было мало здравого смысла.
Аль-Лат также называли дочерью Аллаха вместе с двумя другими главными богинями Аль-Узза и Манат . Согласно Книге идолов , курайшиты должны были повторять следующие стихи, обходя Каабу:
Аль-Лат и аль-Узза,
И Манат, третий идол, кроме того.
Поистине, они - гараник,
заступничества Которого следует искать.
Слово gharaniq было переведено Фарисом как «самые возвышенные женщины» в его английском переводе Книги идолов , но он отмечает этот термин в сноске как «букв. Нумидийские журавли».
Согласно исламской традиции, святыня, посвященная аль-Лату в Таифе, была снесена по приказу Мухаммеда во время экспедиции Абу Суфьяна ибн Харба в тот же год, что и битва при Табуке (которая произошла в октябре 630 года нашей эры). . Уничтожение культового образа было требованием Мухаммеда, прежде чем он позволил произойти примирению с племенами Таифа, находившимися в его осаде. Согласно Книге идолов , это произошло после того, как Бану Такиф обратилась в ислам и ее храм был «сожжен дотла».
Коран и сатанинские аяты
В Коране она упоминается вместе с аль-Узза и Манатом в Коране 53: 19–22 , который стал предметом предполагаемого инцидента с Сатанинскими стихами , когда исламский пророк Мухаммед ошибся словами «сатанинского внушения». "для божественного откровения. Существовало множество различных версий этой истории (все они восходят к одному рассказчику Мухаммаду ибн Каабу, который был на два поколения отстранен от биографа Ибн Исхака). В своей основной форме история сообщает, что во время чтения Мухаммедом суры ан-Наджм, когда он дошел до следующих стихов:
Сатана искушал его произнести следующую строку:
Это возвышенные гхараники, на чье заступничество надеются. (На арабском تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.)
После этого ангел Гавриил отчитал Мухаммеда за произнесение этой строки, и эти стихи были отменены новым откровением:
Ваши мужчины, а Его женщины? Это действительно было несправедливое разделение!
Большинство мусульманских ученых отвергли историчность инцидента на основании теологической доктрины «изма» (пророческая непогрешимость, т.е. божественная защита Мухаммеда от ошибок) и их слабых иснадов (цепей передачи). Из-за дефектной цепочки повествования традиция сатанинских стихов никогда не попадала ни в один из сборников канонических хадисов , хотя ссылки и толкования стихов появляются в ранних историях, таких как « Тарих ар-Русул вал» ат-Табари. Мулук и Ибн Исхак «ы Sirat Расул Аллах (как реконструированы с Alfred Гийома ).
Легенда «Шлифовщика»
Различные легенды о ее происхождении были известны в средневековой исламской традиции, в том числе одна, которая связала камень аль-Лат с человеком, перемалывающим злаки ( al-latt , «измельчитель»). Камень использовался в качестве основы для человека (еврея) для измельчения хлопьев для паломников Мекки . В то время как большинство версий этой легенды помещают человека в Таиф, другие версии помещают его либо в Мекку, либо в Указ. После смерти человека камень, или человек в форме камня, был обожествлен, согласно некоторым легендам после того, как Хузаа изгнал Джурхума из Мекки, в то время как другие легенды сообщают, что это был Амр ибн Лухай, который обожествил точильщик .
Майкл Кук заметил странность этой истории, так как в ней аль-Лат стал мужским. Джеральд Хоутинг считает, что различные легенды, связывающие аль-Лат с легендой об аль-Латте , «измельчителе», были попыткой связать аль-Лат с Меккой. Он также сравнил легенды с Исафом и Наилой , которые, согласно легенде, были мужчиной и женщиной, прелюбодействовавшими внутри Каабы и окаменевшими.
Мифологическая роль
FV Winnet видел ал-Лат лунным божеством вследствие объединения полумесяцем с ней в «Айн - эш-Shallāleh и Lihyanite надпись упоминая имя Wadd над названием» ФКЛ л . Рене Дюссо и Гонзаг Рикманс связали ее с Венерой, в то время как другие считали ее солнечным божеством. Джон Ф. Хили считает, что аль-Узза на самом деле мог быть эпитетом аль-Лат, прежде чем стать отдельным божеством в мекканском пантеоне. Переосмысление Диониса предполагает, что она могла быть богом растительности или небесным божеством атмосферных явлений и небесным божеством. Согласно Велльхаузену, набатеи считали, что аль-Лат была матерью Хубала (и, следовательно, свекровью Маната ).
Была выдвинута гипотеза, что Аллах был супругой ал-Лата, учитывая, что для божеств в этой области мира типично иметь супругов.
Иконография
В Таифе основным культовым изображением аль-Лата был кубический камень, иногда описываемый как белый цвет. Упоминание Вакиди «головы» ( ра ) ар-Раббы может подразумевать, что изображение воспринималось в форме человека или животного, хотя Юлиус Велльхаузен сопротивлялся этому подтексту.
Ранние пальмирские изображения Аль-Лата имеют общие иконографические черты с Атаргатисом (когда сидит) и Астарте (когда стоит). Лев Аль-Шир , который когда - то украшал ее храм изображен лев и газель, лев , представляющий ее супруга, и газель , представляющий тендер ал-Лат в и любящей черты, как и кровопролитие не разрешалось под страхом возмездия ал-Лат в.
Аль-Лат был связан с греческой богиней Афиной (и, соответственно, римской Минервой ) в Набатеях , Хатре и Пальмире . Похоже, что ее отождествление с Афиной было всего лишь изменением в иконографии, а характер аль-Лат заметно смягчил воинственную Афину в тех местах, где ее приравнивали к аль-Лат. На одном набатейском рельефе Афины-аль-Лат изображена богиня, имеющая атрибуты Афины и аль-Лат. На рельефе изображена богиня в стиле Афины, но имеющая стилизованный глаз набатейской религии вместо Горгонейона .
Аль-Лат также можно отождествить с вавилонской богиней Иштар , причем оба божества участвовали в процветании и войне, а позже были связаны с Афродитой и Афиной . Сходство этих двух также проявилось в их символах, поскольку оба были связаны со львами, утренней звездой и полумесяцами. Как и Аль-Лат, Иштар имела семитские корни.
Современная актуальность
Лев Аль-Лат статуи , которая украшала ее храм в Пальмире был поврежден Исламского государства Ирака и Леванта (ISIL) в 2015 году , но была с восстановлена. Сейчас он находится в Национальном музее Дамаска , но в будущем может быть возвращен в Пальмиру.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Цитаты
Источники
- Баарен, Ван Теодорус Петрус (1982), Памятные фигуры , Архив Брилла, ISBN 978-90-04-06779-0
- Берки, Джонатан Портер (2003), Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-58813-3
- Бернабе, Альберто; Хауреги, Мигель Эрреро де; Кристобаль, Ана Изабель Хименес Сан; Эрнандес, Ракель Мартин, ред. (2013), Переосмысление Диониса , Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-030132-8
- Босуорт, CE; Донзель, Э. ван; Lewis, B .; Pellat, Ch., Eds. (1986), Энциклопедия ислама , 5 , Архив Брилла, ISBN 978-90-04-07819-2
- Брокельманн, Карл (1960), История исламских народов , перевод Перлманна, Моше; Кармайкл, Джоэл, Козерог Книги
- Мясник, Кевин (2003), Римская Сирия и Ближний Восток , Getty Publications, ISBN 978-0-89236-715-3
- Экенштейн, Лина (2018), История Синая , Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-08233-4
- Франк, Ричард М. (2006), арабское богословие, арабская философия: от многих к одному: эссе в честь Ричарда М. Франка , Peeters Publishers, ISBN 978-90-429-1778-1
- Freyberger, Klaus S .; Хеннинг, Агнес; Хесберг, Хеннер фон (2003), Kulturkonflikte im Vorderen Orient an der Wende vom Hellenismus zur Römischen Kaiserzeit , Leidorf, ISBN 978-3-89646-641-9
- Хоутинг, Г. Р. (1999), Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-42635-0
- Хили, Джон Ф. (2001), Религия набатейцев: обзор. , Brill, ISBN 978-90-04-10754-0
- Хойланд, Роберт Г. (2002), Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама , Рутледж, ISBN 978-1-134-64634-0
- Исхак, Мухаммад ибн (1955), Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Исхака, с введением и примечаниями А. Гийома , Оксфордский университет
- Джордан, Майкл (2014), Словарь богов и богинь , издательство Infobase Publishing, ISBN 978-1-4381-0985-5
- аль-Кальби, Ибн (2015), Книга идолов , перевод Фарис, Набих Амин, Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-7679-2
- Макие, Кинда; Перри, Том; Джейн Мерриман (1 октября 2017 г.), статуя Пальмиры, поврежденная Исламским государством, выставлена в Дамаске , агентство Рейтер , извлечено 3 октября 2017 г.
- МакОлифф, Джейн Даммен (2005), Энциклопедия Корана , 5 , Брилл, ISBN 978-90-04-12356-4
- Монаган, Патрисия (2014), Энциклопедия богинь и героинь , Библиотека Нового Мира , ISBN 978-1-608-68218-8
- Мьюир, Уильям (1878 г.), Жизнь Магомета (полная бесплатная оцифрованная версия) , Kessinger Publishing Co, стр. 207
- Петерс, Фрэнсис Э. (1994), Мухаммед и истоки ислама , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
- Петерсон, Дэниел С. (2007), Мухаммед, Пророк Бога , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-0754-0
- Рубин, Ури (1997), Взгляд смотрящего: жизнь Мухаммада с точки зрения первых мусульман: анализ текста , Darwin Press, ISBN 978-0-87850-110-6
- Робинсон, Нил (2013), Ислам: краткое введение , Routledge, ISBN 978-1-136-81773-1
- Сайкс, Эгертон; Тернер, Патрисия (2014), Энциклопедия древних божеств , Рутледж, ISBN 9781136414374
- Табари, Аль (25 сентября 1990 г.), Последние годы Пророка , перевод Хусейна, Исмаила Курбана, State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-691-7
- Тейлор, Джейн (2001), Петра и Затерянное Королевство набатеев , IBTaurus, ISBN 978-1-86064-508-2
- Тейксидор, Хавьер (1979), Пантеон Пальмиры , Архив Брилла, ISBN 978-90-04-05987-0
- Заядин, Фавзи; Фарес-Драпо, Саба (1998). «Две северо-арабские надписи из храма Лата в Вади-Ирам» . Ежегодник Департамента древностей Иордании . 42 : 255–258 . Проверено 4 августа 2021 года .
внешние ссылки
- «Геродот, Истории, книга 1, глава 131» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 января 2019 .
- «Геродот, Истории, книга 3, глава 8» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 января 2019 .
- "Lat, al- - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 26 января 2019 .