Амброуз Лайл Марч Филиппс де Лиль - Ambrose Lisle March Phillipps De Lisle
Амвросий Лиль Марч Филиппс де Лиль (17 марта 1809 - 5 марта 1878) был английским католиком, обращенным в христианство. Он основал аббатство Маунт-Сен-Бернар , траппистское аббатство в Лестершире , и работал над преобразованием или примирением Британии с католицизмом.
Ранний период жизни
Филлиппс де Лиль был сыном Чарльза Марч-Филлипса из Гарендон-Холла , Лестершир, и Харриет Дюкарел, дочери Джеральда Густавуса Дюкареля из Уолфорда, Сомерсет . Семья де Лиль из Лестершира была родом из Лондона Филлиппсов. Поместье Гарендон, недалеко от Лафборо, унаследовал Томас Марч, который принял имя Филлипс и женился на Сьюзан де Лиль. Их сын Шарль принял герб и оружие де Лиль. Постоянное накопление земельной собственности сделало его одним из «богатейших простолюдинов» Англии. Когда Чарльз Марч-Филиппс умер в 1862 году, Амброуз взял дополнительное имя Лиль, став Амброузом Чарльзом Лилем Марчем Филлиппсом де Лилем.
Он провел свои ранние годы на месте своего рождения и был воспитан как член англиканской церкви , получив первое религиозное наставление от своего дяди, Уильяма Марча Филлиппса, священника высокой церкви . В 1818 году де Лиль был отправлен в частную школу в Южном Крокстоне , откуда в 1820 году он был переведен в школу Maisemore Court, недалеко от Глостера , которую содержал преподобный Джордж Ходсон . Епископ Глостер , Генри Райдера , женившись Sophia марта Phillipps, был его дядя по браку, и поэтому мальчик провел выходные и праздничные дни во дворце епископа.
В школе он впервые встретил католика аббата Жиро, французского священника-эмигранта. Визит в Париж в 1823 году дал ему первое знакомство с католической литургией. Эффект на его разум проявился по возвращении домой, когда он убедил англиканского ректора положить распятие на стол для причастия, но эта первая попытка восстановить крест в английских церквях была остановлена епископом Питерборо . де Лиль обратился в католицизм и немедленно покинул школу преподобного Ходсона и вернулся домой со своим отцом, который устроил ему продолжение его подготовки к университету под частным обучением преподобного Уильяма Уилкинсона. Он был обязан каждое воскресенье посещать англиканскую церковь, но не участвовал в службе.
Филлиппс де Лиль был принят в Тринити-колледж в Кембридже в ноябре 1825 года, хотя он не переезжал туда до 16 октября 1826 года. В университете он нашел друга в лице Кенелма Дигби , автора книг « Море католици» и «Бродстоун чести» , который был, как и он сам, членом давней дворянской семьи и недавним новообращенным. В то время в Кембридже не было католической часовни, и каждое воскресенье в течение двух лет два молодых католика ездили постом в колледж Святого Эдмунда в Уэре , расстояние в двадцать пять миль, для католической мессы и причастия. Именно во время одного из таких посещений больницы Святого Эдмунда в апреле 1828 года де Лиль серьезно заболел, сломав кровеносный сосуд в легком. Врачи порекомендовали отцу отвезти его на зиму в Италию, и это обязательно оборвало его карьеру в Кембридже, так что ему пришлось покинуть университет, не получив ученую степень. По возвращении в Англию в 1829 году он познакомился с достопочтенным. Джордж Спенсер , в то время англиканский священник, и его беседа в значительной степени способствовали обращению Спенсера, как тот признает в своем « Отчете о моем обращении »: «Я проводил много часов в день в разговоре с Филлиппсом и был удовлетворен ответами, превзойдя все ожидания. он задавал мне различные вопросы, которые я предлагал об основных принципах и практиках католиков ". Следующую зиму (1830–1831) де Лиль снова провел в Италии, где познакомился с Антонио Росмини-Сербати , который произвел на него большое впечатление.
25 июля 1833 года Филиппс де Лиль женился на Лоре Мэри, старшей дочери достопочтенного. Томас Клиффорд, сын Хью, четвертого барона Клиффорда из Чадли , в церкви Сент-Джеймс, Спэниш-плейс, Лондон. Чарльз Марч Филлиппс передал своему сыну второе родовое имение, поместье Грейс-Дье в Лестершире, которое до протестантской Реформации было монастырем августинцев Грейс-Дье . Здесь Амброуз Филлиппс построил новую усадьбу Grace Dieu Manor в 1833–1834 годах, а тем временем он и его жена жили в Лимингтоне или Гарендон-холле . За несколько лет до смерти он так резюмировал главные цели своей жизни:
Было три великих объекта, к которым я чувствовал себя после своего обращения пятнадцатилетним мальчиком, особенно влекущим внутреннее чувство за все сорок пять лет, которые прошли с тех пор. Первым было восстановление в Англии примитивного монашеского созерцательного обряда, что Бог позволил мне сделать при основании траппистского монастыря на горе Сен-Бернар. Вторым было восстановление примитивного церковного пения, мое издание которого теперь рекомендовано архиепископом Вестминстерским для использования в церквях и часовнях. Третьим было восстановление англиканской церкви до католического единства.
Католическое возрождение
По словам Перселла, «в те первые дни никто не сделал больше для католического возрождения в Англии, почти в одиночку, чем Филиппс де Лиль».
В основании цистерцианского аббатства на горе Сен-Бернар в Лестершире де Лиль получил щедрую поддержку от своего друга Джона, графа Шрусбери , но именно он сам задумал идею, считая необходимым представить аскетический аспект католической жизни. англичанам. Аббатство на горе Сен-Бернар было первым монастырем, построенным в Англии после Реформации. Он раздал и землю, и деньги, сильно истощив собственные ресурсы на строительство необходимых зданий. Эта работа была начата в 1835 году и завершена в 1844 году, в то же время он основал миссии в Грейс-Дье и Уитвике . Его разочарование было велико, когда он обнаружил, что их правление не позволяет траппистам заниматься активной миссионерской работой, потому что он придавал огромное значение поставке ревностных священников-миссионеров, которые будут трудиться в английских деревнях; он сказал: «Я бы хотел, чтобы они ходили и проповедовали повсюду о чужих планах, в полях или даже на больших дорогах».
В 1838 году он присоединился к своему другу преподобному Джорджу Спенсеру в создании и распространении Ассоциации всеобщей молитвы за обращение Англии. Во время континентального путешествия, которое он и Спенсер совершили вместе в сопровождении миссис Филлиппс и двух ее детей в 1844 году, они прошли через Бельгию, Германию и север Италии, встретив многих выдающихся католиков и заручившись сочувствием прелатов и духовенства. Николай Уайзман сотрудничал в Риме, и вскоре движение широко распространилось по католическому миру. В течение некоторого времени де Лиль был единственным католиком, который вел конфиденциальную переписку с лидерами Оксфордского движения , включая Джона Генри Ньюмана , принимая их в Грейс-Дье. Он рассматривал Движение как шаг к своему желанию примирить англиканскую церковь с Римом. Как сказал его сын:
Преобразование нации посредством корпоративного воссоединения он сравнил с апостольской практикой ловли рыбы сетью, «собирающей множество всех видов рыб». И это он считал своим особым призывом свыше, чтобы подготовить путь и ускорить время, когда Божественное Слово должно снова быть обращено к Петру: «Закиньте сети в бездну».
Ассоциация содействия единству христианского мира
Филиппс де Лиль приветствовал восстановление английской католической иерархии в 1850 году и попытался примирить с ним некоторых католических мирян, которые считали это нецелесообразным. Во время дебатов, развернувшихся по всей стране, он написал две брошюры: «Письмо лорду Шрусбери о восстановлении иерархии и нынешнего положения католических дел» и «Несколько слов о письме лорда Джона Рассела епископу Дарема» . Развитие событий настолько возвысило его надежды, что он считал примирение англиканской церкви со Святым Престолом как неизбежное и, чтобы ускорить его выполнение, вступил в новый крестовый поход молитв, в котором сотрудничество некатоликов было желанный. Ассоциация по содействию единству христианского мира (APUC) была основана 8 сентября 1857 года четырнадцать людей, включая отец Локхарта, Фр Коллинз, О. Сист. И де Лиль; остальные были англиканами, за одним исключением, русско-греческим священником.
Единственная обязанность, лежащая на членах, которые могли быть католиками, англиканами или греками, заключалась в том, чтобы молиться Богу о единстве крещеного тела. Сначала ассоциация быстро развивалась. де Лиль писал лорду Джону Маннерсу ( Life , I, 415): «Вскоре мы насчитали в своих рядах множество католических епископов, архиепископов и сановников всех мастей, начиная с кардиналов и ниже; Константинопольского патриарха и других великих восточных прелатов, примаса Церковь Руссларта ... Я не думаю, что к нам присоединились какие-либо англиканские епископы, но большое количество духовенства второго порядка ». Он назвал число членов девять тысяч. Однако к формированию этой ассоциации с недоверием отнеслись доктор (впоследствии кардинал) Мэннинг и другие католики, которые также возражали против трактата де Лиля « О будущем единстве христианского мира» . Дело было передано в Рим и окончательно разрешено папским рескриптом, адресованным Ad omnes episcopos Angli , от 16 сентября 1864 года, в котором осуждается ассоциация и епископам предписывается принять меры для предотвращения присоединения католиков к ней.
Это было большим ударом для де Лиля, считавшего, что «власти были обмануты ложным изложением фактов». Однако он отказался от своего имени из APUC «в знак протеста, как акт подчинения Святому Престолу». Основанием для осуждения ассоциации было то, что она ниспровергала Божественное устройство Церкви, поскольку ее цель основывалась на предположении, что истинная Церковь состоит частично из католической церкви в общении с Римом, "частично также из фотианского раскола и англиканская ересь, к которой наравне с римской церковью принадлежат один Господь, одна вера и одно крещение »(Rescript, in Life , I, 388). Его собственная брошюра не подверглась осуждению, но осуждение APUC было расценено им как смертельный удар по его надеждам на воссоединение христианского мира при его жизни. Однако его собственная вера в это сохранялась и влияла на его взгляды в других католических делах. Таким образом, он поддержал участие католиков в английских университетах и даже одобрил неудачный проект униатской английской церкви.
Остальная часть жизни де Лиля прошла без особых происшествий, хотя он продолжал интересоваться государственными делами, влияющими на судьбу церкви, и в той же связи он вёл интимную и сердечную переписку с такими разными людьми, как Ньюман, Уильям. Юарт Гладстон и граф де Монталамбер . Среди своих друзей он считал Джона, графа Шрусбери , кардинала Уайзмана, AWN Пугина , создавшего проекты для Грейс-Дье, Фредерика Уильяма Фабера и многих других известных католиков, и хотя он во многих отношениях отличался от кардинала Мэннинга и доктора WG Ward , он оставался в дружеских отношениях с обоими. Он умер в Гарендоне , у него остались жена и одиннадцать из шестнадцати детей.
Помимо упомянутых брошюр, другие опубликованные работы де Лиля включают магометанство в его отношении к Пророчеству; или Расследование пророчеств об Антихристе с некоторым упоминанием их отношения к событиям сегодняшнего дня (1855 г.). Он также перевел « Оплакивания Англии» Доминика Барбери (1831 г.); « Защита католической морали» Мандзони (1836 г.); « Святая Елизавета Венгерская» Монталамбера (1839); " Маленькая шуаннери" в Рио (1842 г.); Изречения и примеры святых (1844 г.); и он составил: « Руководство по преданности братству Живого Розария» (1843 г.); Полное руководство католического христианина (1847 г.); «Маленький постепенный» (1847); Thesaurus animæ Christianæ (1847 г.); Sequentiæ de Festis per Annum (1862 г.).