Амрам Гаон - Amram Gaon

Дорожный знак на пересечении улиц Амрам Гаон и Ха-Хашмонаим в Тель-Авиве .

Амрам Гаон ( иврит : עמרם גאון или Амрам бар Sheshna , иврит : עמרם בר רב ששנא , а иногда: Амрам бен Sheshna или . Амрам б Sheshna , умер 875) был известным мудрецом или главой еврейского Талмуда академии в Суре во время 9 век. Он написал множество респонсов , но его основная работа была литургической .

Он первым устроил в синагоге полную литургию . Его Молитвенник ( Сидур Раб Амрам или Седер Рав Амрам ), который принял форму длинного ответа к евреям Испании, до сих пор сохранился и оказал большое влияние на большинство нынешних обрядов, используемых среди евреев .

биография

Амрам бен Шешна был учеником Натроная бен Хилаи , Гаона Суры, и был исключительно удостоен титула Гаона при жизни своего учителя. В конце концов, он оторвался от своего учителя и начал свое собственное обучение.

Раввинская карьера

После смерти Натроная, около 857 г., Амрам получил полный титул и все саны геоната , и этот титул он удерживал 18 лет, вплоть до своей смерти. Он является автором около 120 респонсов (большая часть из которых опубликована в Салониках, 1792 г., в сборнике, озаглавленном «Шааре Цедек»), затрагивающих почти все аспекты еврейской юриспруденции. Они позволяют понять личность Амрама, а также религиозные обычаи евреев того периода. Например, постановление о том, что проценты не могут взиматься даже с неевреев, и даже такая незначительная прибыль, как Талмуд обозначает «пыль процентов», разрешается только тогда, когда это принято в нееврейских деловых кругах. Для метода Амрама характерно избегать чрезмерной строгости; таким образом, он решает, что рабу, который принял иудаизм, но желает отложить обрезание, пока он не почувствует себя достаточно сильным для этого, не следует торопиться. Он борется с суевериями и почти противостоит Талмуду, когда возражает, что нет смысла поститься из-за плохих снов, поскольку истинная природа снов неизвестна. Правила Амрама относительно методологии Талмуда имеют большое значение.

Сидур Раб Амрам

Самая важная работа Амрама, которая отмечает его как одного из самых выдающихся геонимов до Саадии, - это его «Молитвенник», так называемый Сиддур Раб Амрам . Амрам был первым, кто устроил полную литургию для использования в синагоге и дома. Его книга составляет основу испано-португальской и немецко-польской литургий и более тысячи лет оказывает большое влияние на еврейскую религиозную практику и обряды, влияние, которое до некоторой степени ощущается и в наши дни. . Ибо Амрам не удовлетворился простым текстом молитв, но в виде беглого комментария добавил очень много талмудических и гаонических правил, относящихся к ним и связанным с ними церемониям. Его сидур, который стал известен благодаря многочисленным отрывкам, цитируемым из него литургическими писателями средневековья, и который послужил образцом для собственных молитвенных ритуалов Саадиа и Маймонида , был впервые опубликован полностью в Варшаве. в 1865 году Н. Н. Коронелем под титулом Сиддур Раб Амрам Гаон .

Опубликованная работа состоит из двух частей. Вторая часть, содержащая селихот (умилостивительные молитвы) и пизмоним (литургические стихи) для месяца Элул, Нового года и Дня искупления, безусловно, не является работой Амрама, но, похоже, относится к гораздо более позднему периоду. Даже первая часть, которая содержит собственно молитвы, полна вставок, некоторые из которых, как «кедуша» (освящение) для частной молитвы, очевидно, являются более поздними добавлениями в рукописях. Но даже те части книги, которые специально даны под именем Амрама, не имеют большого значения; многие объяснения, конечно, принадлежат не ему, а академическим переписчикам, которые добавили к ним его имя, говоря о нем от третьего лица. В этих объяснениях молитв не упоминаются какие-либо более поздние авторитеты, кроме следующих: Натронай II, учитель Амрама (17 раз), Шалом, предшественник Натроная в гаонате (7 раз), Иуда, Палтой, Садок и Моисей, геоним перед Амрамом. (по одному разу) Коэн Цедек (дважды), Нахшон и Цемах, современники Амрама (дважды каждый) и Натан, дата которого неизвестна. Единственным авторитетом, упомянутым позднее Амрама, является Саадия (стр. 4b). Это указывает на то, что дополнения к тексту молитв, должно быть, возникли во времена Амрама. Однако уверенность в этом вопросе может быть получена только путем сравнения печатного текста с рукописями; образец Альманзи, согласно образцам, приведенным Луццатто, значительно отличается от печатного текста. Исраэль бен Тодрос (1305 г.) упоминает о некоторых азхаротах, сочиненных Амрамом; но никаких следов их сейчас найти нельзя.

Текст

Никаких ранних рукописей этого молитвенника не сохранилось, а более поздние рукописи, по-видимому, сильно отредактированы, чтобы соответствовать обрядам, использовавшимся в то время: поэтому мы не можем быть уверены в точной формулировке, которую предпочитал сам Амрам Гаон. Доказательствами этого являются:

  • Рукописи сильно различаются между собой.
  • Текст молитв часто расходится с сохранившимися респонсами Натроная Гаона и других современных авторитетов, а иногда даже с галахическим комментарием самого сидура.
  • Есть много случаев , когда позже власть, такие как Авраам бен Натан «s Сефер ха-Manhig или Дэвид Абудерхем , спорит для текста А„ как это предписано Амрам Гаон“против текста B„ которая находится в популярном использовании“, но текущая версия Амрама Гаона показывает текст Б.

Отношение к текущим обрядам

Сидур Rab Амрам первоначально был направлен в общины Испании, в ответ на просьбу о предоставлении руководства по законам молитвы. Однако, похоже, они никогда не принимали его как комплексную сделку, хотя они уважали отдельные галахические постановления, содержащиеся в нем. Напротив, они, похоже, отредактировали его в соответствии со своими собственными требованиями, так что формулировки рукописей и печатной версии часто содержат варианты, которые, вероятно, происходят из ранних версий испанского обряда . Ни одна из этих ранних версий не сохранилась, но вторичные свидетельства, такие как Сефер ха-Манхиг и сам Сиддур Раб Амрам, указывают на то, что в некоторых отношениях они отличались от сефардского обряда, используемого сегодня, и были ближе к другим старым европейским обрядам, таким как провансальский , Итальянские и старофранцузские обряды, отражающие разную степень палестинского влияния. Поздний сефардский обряд был пересмотрен, чтобы привести его в большее соответствие с постановлениями галахических кодексов, которые сами по себе часто отражают мнение геонимов и, следовательно, имеют более чисто вавилонский характер: таким образом, парадоксальным образом он отошел от нынешняя формулировка Сиддур Раб Амрам и то, что предположительно было его первоначальной формулировкой.

Напротив, Сидур Раб Амрам был основным источником, использованным при стандартизации нусах Ашкеназ , который уже был родственником старой европейской семьи. По этой причине современному читателю формулировка Сидура Раба Амрама кажется гораздо ближе к ашкеназскому, чем к сефардскому тексту, и этот факт заставил Моисея Гастера поверить в то, что ашкеназский обряд был основан на вавилонском, в то время как сефардский обряд был по сути палестинским. .

использованная литература

Атрибуция

Опубликованные тексты Сидура

  • Седер Раб Амрам , изд. Коронел: Варшава, 1865 г.
  • Седер Рав Амрам Гаон , изд. Хедегард: Лунд 1951
  • Седер Рав Амрам Гаон , изд. Гольдшмидт: Иерусалим 1971
  • Седер Рав Амрам Гаон , изд. Кронхольм: Лунд 1974
  • Седер Рав Амрам Гаон , изд. Харфенес: Бене Берак 1994

Библиография еврейской энциклопедии

  • Рапопорт, Биккуре ха-Иттим, х. (1829) 36, 37;
  • Einleitung zum Parchon, xi. Примечание;
  • Райфманн, Сион, II. 165;
  • Луццатто в Literaturbl. d. Востоки, viii. 290-297, 326-328;
  • Штейншнайдер , кат. Bodl. col. 2619;
  • Grätz , Gesch. d. Juden, 2-е изд., Т. 249, 478;
  • Джоэл Мюллер, MafteaḦ, стр. 121–129, и Halakot Pesuot, стр. 4;
  • Исаак Галеви , Дорот а-Ришоним , стр. 243–259;
  • И. Х. Вайс , Дор Дор ве-Дорешав , iv. 117-122.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Предшествует
 Гаон из Суры Академии
861-872 		Преемник