Бар Каппара - Bar Kappara

Раввинские эпохи

Бар Каппара ( иврит : בר קפרא ) был раввином конца II - начала III века нашей эры, в период между таннаимами и амораимами . Он работал в Кесарии на Земле Израиля примерно с 180 по 220 год нашей эры. Его имя, означающее «сын Каппара», было взято от его отца, Елеазара ха-Каппара . Он был одним из учеников Р ' Иуда ханаси и Амора в первом поколении.

Он был талантливым поэтом и сказочником, и это говорит о том , что на свадебном пиру Симеона, сын Ребби, он держал гость пленили с баснями , пока их пища не остыла. Однако его сатирическое остроумие (однажды он высмеял зятя Ребби, сказав ему задать Ребби загадку, которая на самом деле была оскорбительной критикой семьи Ребби) лишило его возможности быть рукоположенным .

Имя

Его полное имя было Елеазар (похоже, нет основания для формы «Элиэзер») бен Елеазар ха-Каппар. Это форма, встречающаяся в источниках таннаита Тосефта и Сифре ; обычная талмудическая форма «Бар Каппара» и частое наименование «Елеазар ха-Каппар Берабби» являются сокращениями этого слова. Согласно более позднему источнику, его звали Шимон, а не Елеазар.

биография

Бар Каппара был учеником Иуды Ханаси . Его учителями, кажется, также были рабби Натан Вавилонянин и рабби Иеремия бен Елеазар (вероятно, идентичный Иеремии, упомянутому в Мехилте и Сифре ).

Конфликт с Иудой ханаси

Бар Каппара и Р 'Джуда ханаси, кажется, были противоположностями по характеру, а царственное величие Иуды ханаси контрастировало с поэтической самоотдачей и жизнерадостностью Бар Каппары. Возможно, в результате эти двое были зарегистрированы как конфликтующие по-разному. Поначалу Иуда отказался пригласить Бар Каппара на свадьбу сына Иуды Шимона , а после того, как Иуда передумал, Бар Каппара продолжал издеваться над Иудой на свадьбе. Согласно другому источнику, Бар Каппара отомстил другим способом: на пиру, который Иуда впоследствии устроил в честь Бар Каппара, последний рассказал огромное количество басен о лисах (300, как сообщается), и гости оставили еду нетронутой. чтобы послушать его.

В другом случае Бар Каппара принизил Иуду в присутствии сына Иуды Симона. Иуда, услышав об этом от своего сына, сообщил Бар Каппаре о своем твердом решении никогда не посвящать его в сан. Иерусалимский Талмуд рассказывает немного другую версию этой истории, где Bar Каппар побудил невежественный сын в законе Иуду Бен Elasah спросить Иуда следующей загадки:

  • «Высоко с Небес ее глаз смотрит вниз; Постоянная борьба возбуждает ее хмурый взгляд; Крылатые существа избегают ее взгляда; Она обращает юность в мгновенное бегство; Старые тоже ее аспект-разведчик; О! О! Беглец кричит. И ее ловушками. кто бы ни был соблазнен, никогда больше не излечится от греха! "

Когда Джуда обернулся, услышав загадку, он обнаружил, что Бар Каппара улыбается, и воскликнул: «Я не узнаю тебя, старина!» (имеется в виду также: «Я не признаю в тебе старейшину, мудреца!»). Бар Каппара понял из этого, что он никогда не получит рукоположение.

Что на самом деле означает загадка, неизвестно, несмотря на многочисленные попытки ее объяснить. Наиболее вероятна точка зрения Авраама Крохмаля, согласно которой Бар Каппара имел в виду критику неумолимой суровости Иуды по отношению к молодым и старым. Стих известен как пример еврейской поэзии во времена Талмуда; его несколько строк могут быть единственным свидетельством активности евреев того времени в светской поэзии. Его язык классический, но не по-рабски; сильный и чистый, но легкий и плавный. Любопытно, что еще один сохранившийся пример поэзии Бар Каппары - это красноречивые слова, в которых он провозгласил смерть Иуды ханаси собравшимся в Сепфорисе людям : «Братья из дома Иедаии [эпитет жителей Сепфориса], послушайте меня! Смертные и ангелы уже давно борются за обладание священными скрижалями Закона; ангелы победили. Они захватили скрижали ». Присутствие Бар Каппары в Сепфорисе предполагает, что, несмотря на отношение Иуды к нему, он ценил свои огромные обязательства перед своим учителем; и что его горе из-за смерти Иуды было искренним.

Деятельность в Кесарии

Его конфликты с Иудой Ганаси побудили его покинуть Галилею для Кесарии . Созданная им академия стала серьезным соперником Иуды Ханаси. Среди наиболее важных его ученых были Хошая , «отец Мишны», и Джошуа бен Леви , выдающийся аггадист, который в значительной степени передал агадические учения Бар Каппары. Величайшие почитатели Иуды ханаси и сторонники патриархального дома Иуды, Ханина бар Хама и Иоханан бен Наппаха , не могли удержаться от признания величия Бар Каппары.

О нем рассказывают, что однажды, прогуливаясь по молу Кесарии и увидев римлянина, спасшегося от кораблекрушения в крайней нужде, он привел его в свой дом и снабдил его одеждой и всем необходимым, включая деньги. Позже этот потерпевший крушение стал проконсулом Кесарии, и вскоре представился случай выразить свою благодарность своему спасителю, когда евреи, участвовавшие в политических беспорядках, были арестованы, и он освободил их после вмешательства Бар Каппара.

После смерти Бар Каппары раввин Йоханан отправился в Парод (פרוד или פארוד), чтобы расспросить людей, которые, возможно, помнили изречения, переданные от имени Бар Каппары. Больше об этом месте ничего не известно; Бахер предполагает, что это мог быть пригород Кесарии.

Учения

Бар Каппар был особенно известен амораеву как автор сборника под названием Мишна бара Каппара. Этот труд не сохранился и, вероятно, при окончательной редакции Талмуда уже не сохранился. Фактически, сомнительно, доходила ли эта работа когда-либо до Вавилонии, поскольку единственный отрывок в Бавли, относящийся к ней, был создан Шимоном бен Лакишем , Иерушалми. В любом случае, многочисленных отрывков из его Мишны, которые вошли в Талмуд, достаточно, чтобы судить о его характере. Менахем Мейри совершенно правильно обозначает его как дополнение к Мишне Иудейского ханаси, предназначенное главным образом для его объяснения и, в редких случаях, для выражения различных мнений (см. Бараита ). Он также представлял варианты Мишны Иуды ханаси , а позже иногда настолько вплетался в текст последней, что возникало сомнение, принадлежит ли рассматриваемая Мишна к той или другой. Мишна Бар Каппары также использовалась редактором Tosefta, который выводил из нее многие решения. Является. Халеви, однако, отрицает существование Мишны Бар Каппары без достаточных оснований.

Бар Каппара придавал большое значение изучению астрономии: «Тот, кто может вычислить солнцестояния и движения планет и не обращает внимания на эти вещи, к нему может быть применен стих (Исайя 5:12)« Они не обращают внимания на дела Господа, ни действия его рук ". Это утверждение особенно поразительно по сравнению с его мнением об обязанности изучать Тору: еврей, который читает только два отрывка из Торы в день - один утром и один вечером, - выполняет заповедь размышлять в дневное время о законе Бога. и ночь. В баре Kappara ценили не только естественные науки, но и любовь греков к прекрасному. Он объяснил Бытие 9:27 следующим образом: «Слова Торы следует произносить в речи Иафета (т. Е. На греческом языке) в шатрах Сима (т. Е. В синагогах и школах)».

Уважение Бар Каппары к точным наукам было равнозначно его отвращению к метафизическим спекуляциям, которые в его время процветали среди евреев и христиан в форме гнозиса . Ссылаясь на Второзаконие 4:32 («Спросите теперь о днях прошедших, которые были до вас, с того дня, когда Бог сотворил человека на земле») Бар Каппара говорит: «Ищите знать только те дни, которые последовали за творением; но ищите не знать, что было раньше ».

Иерусалимский Талмуд содержит молитву , которую он написал и включенную в повторении секции 18 благодарения в Амида .

Высказывания Бар Каппары относительно подношения благовоний (кеторет) произносятся евреями-сефардами трижды в день (до и после Шахарита и перед Минхой ); два раза в день хасидских евреев (до Шахаришь, и перед минхи); и один раз в день евреями-ашкеназами (до Шахарита).

Цитаты

  • Какой краткий отрывок зависит от всех основ Торы? «На всех ваших путях познавайте Его, и Он будет направлять ваши стези» (Притчи 3: 6).
  • Мужчина всегда должен учить сына чистой и легкой профессии.

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "БАР ЛАППАРА" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография еврейской энциклопедии

  • Bacher, Agada der Tannaiten, ii. 503–520 (другие отрывки из той же книги см. В указателе);
  • Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 244, 289–292;
  • Франкель, Дарк ха-Мишна, стр. 313;
  • idem, Mebo, 20a et seq., 71a;
  • Grätz, Gesch. der Juden, 4-е изд., iv. 198, 199, 211;
  • Гамбургер, Приложение к RBT, стр. 36–38;
  • Кохан, в Ha-Asif , iii. 330–333 (здесь Кохан впервые указал на идентичность Бар Каппара с Элеазаром бен Элеазар ха-Шаппаром);
  • Авраам Крохмаль, в He-aluẓ , ii. 84;
  • Рапопорт, в Literaturblatt des Orients, I. 38, 39;
  • Райфманн, Пешер Дабар;
  • Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, II. 191, 219.