Кейси Хайден - Casey Hayden
Кейси Хайден | |
|---|---|
| Родившийся | 31 октября 1937 г. |
| Национальность | Американец |
| Занятие | Активист за гражданские права |
Сандра Кейсон «Кейси» Хайден (родилась 31 октября 1937 года) была американским радикальным студенческим активистом и правозащитником в 1960-х годах. Признанная за ее защиту прямых действий в борьбе против расовой сегрегации , в 1960 году она была одним из первых рекрутов в « Студенты за демократическое общество» (SDS). Со студенческим координационным комитетом ненасильственных действий (SNCC) в Миссисипи Хайден был стратегом и организатором Лета свободы 1964 года . Во внутренней дискуссии, последовавшей за ее неопределенным исходом, она вступила в конфликт с национальным исполнительным органом SNCC. Видение Хайдена было «радикально демократическим» движением, движимым организаторами на местах. Защищая массовые организации, она считала, что также защищает голос женщин. В «Сексе и касте» (ноябрь 1965 г.), переработке внутренней памятки, которую они составили с другими женщинами SNCC, Хайден и Мэри Кинг провели «параллели» с опытом афроамериканцев, чтобы предположить, что женщины «попали в ловушку». кастовая система гражданского права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить иерархические структуры власти или выходить за их пределы ». Поскольку ее считают мостом, соединяющим гражданские права с освобождением женщин, Хайден описывает ее публикацию как «последнее действие в качестве активистки движения». В последующие десятилетия она продолжала признавать борьбу за гражданские права той эпохи как предвестник для женщин и всех тех, кто подхватил «идею самоорганизации».
Ранний период жизни
Кейси Хайден родилась Сандра Кейсон 31 октября 1937 года в Остине , штат Техас , в четвертом поколении техасца. Она выросла в Виктории, штат Техас, в «матриархальной семье из нескольких поколений» - ее матерью, Юлой Вайзигер Кейсон («единственная разведенная женщина в городе»), сестрой матери и бабушкой. Она считала, что это нетрадиционное устройство. с самого начала воспитала в ней близость к тем, кто находится на обочине.
Активист кампуса
В 1957 году Кейсон поступил на младшую ступень в Техасский университет . Она переехала из общежитий кампуса в Социальное Евангелие и расово интегрированное христианское сообщество веры и жизни, а в качестве сотрудника Ассоциации молодых христианских женщин и члена Комитета социальных действий Религиозного совета университета вскоре была вовлечена в просвещение и протесты в области гражданских прав. Продолжая с 1959 года в качестве аспиранта по английскому языку и философии UT, она участвовала в успешной сидячей кампании по десегрегации ресторанов и театров в районе Остина.
В ходе драматического выступления на съезде Национальной студенческой ассоциации в Миннеаполисе в августе 1960 года Кейсон отверг широко поддерживаемое движение, согласно которому возражение против сидячих забастовок отрицало бы поддержку только что сформировавшегося Студенческого координационного комитета по ненасильственным действиям (SNCC). «Я не могу сказать человеку, который страдает от несправедливости:« Подожди ». И, решив, что я не могу требовать осторожности, я должен поддержать его». Среди делегатов, которые после минутного молчания аплодировали ей стоя, были президент SDS Алан Хабер , который, как она вспоминает, «подхватил» ее, и редактор студенческой газеты Мичиганского университета Том Хейден . Взволнованный ее «способностью мыслить морально [и] выражать себя поэтически», он последовал за ней в новую левую группировку Хабера.
На второй координационной конференции SNCC в Атланте в октябре 1960 года Кейсон сообщила, что потрясена идеей любимого сообщества, которую поддерживают Джеймс Лоусон и Дайан Нэш из Нэшвиллского студенческого движения .
С SNCC на юге
| Внешнее видео | |
|---|---|
 «Интервью с Кейси Хайден», проведенное в 1986 году для документального фильма « Взгляд на премию», в котором она обсуждает «Лето свободы» , правозащитную деятельность в Миссисипи, работу с Бобом Мозесом (активистом) и в качестве члена SNCC . |
Летом 1961 года Кейсон переехал в Нью-Йорк и жил с Томом Хайденом. На церемонии, призывающей Альбера Камю - «Я, с другой стороны, выбираю справедливость, чтобы оставаться верным миру» - они поженились в октябре, а затем переехали в Атланту. «Крестная мать SNCC» Элла Бейкер наняла Кейсона (теперь Кейси Хайден) для специального проекта YWCA, который ездил в южные кампусы для проведения интегрированных семинаров по межрасовым отношениям (тайно в случае некоторых школ для белых). Помимо прочего, она работала в офисе SNCC над подготовкой к участию в «Всадниках свободы», которые должны были оспорить неисполнение решения Верховного суда США « Бойнтон против Вирджинии» (1960 г.). В декабре Хайдены, как сами наездники свободы, были арестованы в Олбани, штат Джорджия.
Именно из тюремной камеры Том Хейден начал составлять то, что должно было стать Заявлением Port Huron , принятым SDS на своем съезде в июне 1962 года в Анн-Арборе, штат Мичиган. После того, как Том Хайден был избран президентом SDS на 1962–1963 учебный год, а Кейси Хейден прислушалась к призыву SNCC вернуться в Атланту, они расстались и развелись в 1965 году. Хотя в SDS она имела репутацию «одного из мальчиков, "большая часть дискуссии в ближайшем окружении SDS показалась ей позирующей юношей. Ее сердце было связано с SNCC, где, в соответствии с акцентом на действия, большее значение уделялось построению отношений, и где женщины, темнокожие женщины, высказывались.
В 1963 году Кейси Хайден переехала в Миссисипи, где вместе с Дорис Дерби ее попросили начать проект по обучению грамоте в колледже Тугалу в негритянском сообществе за пределами Джексона. Обращалось внимание на относительную безопасность колледжа: в полевых условиях повышенная заметность, которую она принесла в образе белой женщины, была риском не только для нее самой, но и для ее товарищей. Но для Хайден также было важно, чтобы «запрос был сделан специально» из-за ее образования в области английского языка:
Как южанин, я считал Южное движение за свободу против сегрегации своим, как и все остальные. Я работал над своим правом быть с теми, с кем я хотел быть, как я выбрал быть с ними. Это была моя свобода. Однако, когда я работал полный рабочий день в черном сообществе, я считал себя гостем этого сообщества, что, как известно каждому южанину, требовало порядочности и хороших манер. Я считал себя человеком поддержки; Моя надлежащая роль заключалась в том, чтобы оказывать поддержку из-за линии фронта, а не быть лидером публично.
Дело не в том, что в SNCC у нее не было «права на лидерство», а в том, что «это было бы контрпродуктивно». Однако то, что Хайден не был «лидером публично», никоим образом не оставлял чувства исключенности. Хотя она, кажется, быстрее осознает преимущество, которое она имела для нее как для женщины в движении, чем для нее как «гостя» в сообществе, Хайден отметила, что из-за «коллективной, муниципальной и формирующей консенсус природы SNCC. операция «нахождение» в Исполнительном комитете или директоре проекта в любом случае не имела большого значения ». Ее способность принимать решения и контролировать свою работу не была вопросом формального положения.
В 1964 году она стала организатором и стратегом для Лета свободы и для свободы демократической партии Миссисипи в задачу они должны были установить на посадку все-белых завсегдатаев на Национальном съезде Демократической 1964 . Она объясняет, что в этих ролях:
Я проделал всю работу вверх и вниз. Это означает, что я сам печатал, мимеографировал и отправлял по почте, а также проводил собственное исследование и анализ, писал и принимал решения, последнее обычно в разговоре с другими сотрудниками. Как мы тогда говорили, как о наших избирателях, так и о нас самих: «Люди, которые делают работу, должны принимать решения». В SNCC не было секретарей, за исключением Нормы Коллинз в офисе в Атланте, поэтому не было никакой служебной иерархии. Я был в центре организации, без ограничений, за исключением моего собственного выбора, и на каждом шагу заставлял думать, действовать, расти и заботиться.
Тем не менее, это воспоминание Элейн Делотт Бейкер о том, что, когда она присоединилась к Хайден в Джексоне всего за месяц до лета свободы, об эпохе, когда «любимое сообщество» действовало «вне расы и пола», уже говорили с ностальгией.
Существовала иерархия, которая определила определение «народа» во фразе «Пусть люди решают». Существовало негласное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи в общественных местах, а кто должен хранить молчание. [Это] не была традиционная иерархия, это была иерархия, основанная на соображениях расы, количества времени, проведенного в борьбе, перенесенных опасностей и, наконец, пола. . . - черные мужчины наверху иерархии, затем черные женщины, за ними белые мужчины, а внизу - белые женщины.
«Женщины, черные и белые», по-прежнему сохраняли «огромную свободу действий, они действительно были теми, кто заставлял дела двигаться вперед». Но по мере того, как люди начали спорить о том, в каком направлении должно двигаться движение «в летней реальности после освобождения», «общественное признание этой реальности было мало».
В конце лета Хайден описывает всех участников движения, которые «пошатнулись от насилия», от воздействия «нового расового дисбаланса» после притока белых студентов-добровольцев, а также от «отсутствия руководства и денег». Больше всего они были потрясены, обнаружив Демократическую партию «в роли расистского владельца столовой, отказывающего входить в MFDP на съезде в Атлантик-Сити. Суть работы SNCC, регистрация избирателей, была под вопросом». В качестве возможности подвести итоги, критиковать и переоценить организацию в ноябре был организован ретрит в Уэйвленде, штат Миссисипи .
"Секс и каста"
Среди позиционных документов, распространенных в Waveland, номер 24 («имя, завязанный по запросу») открывался замечанием о том, что «большой комитет», сформированный для представления «важнейших поправок к конституции» персоналу, «состоял из мужчин». Хотя Хайден и другая протеже Эллы Бейкер из YWCA, Мэри Кинг, вскоре были объявлены авторами, ряд женщин в офисе Джексона внесли свой вклад в составление проекта.
Элейн Делотт Бейкер вспоминает, как Кинг в своем «организованном стиле» подводила итоги дискуссии, в то время как Хайден с ее «впечатляющим интеллектом и целеустремленностью» «помогла нам увидеть, как феминистские чтения, которые подпитывали наши дискуссии, связаны с нашим опытом участия женщин в движении. . " Хайден, со своей стороны, вспоминает, как ДеЛотт Бейкер писал вводный раздел («список жалоб на неравенство в доступе к руководству со стороны женщин в SNCC»), и «как мы думали о параллелях между черным цветом кожи», помогая рисовать это из. «Предположения о мужском превосходстве», - предлагалось в статье, - «столь же широко распространены и глубоко укоренились и столь же вредны для женщин, как и предположения о превосходстве белых для негров,« так что многие женщины »признают себя этой карикатурой. о том, что такое женщина - легкомысленная, податливая, украшение для удовольствия ".
Хайден настаивает на том, что от SNCC никогда не требовалось расширить свое задание, чтобы «рассматривать роль женщин как проблему». У движения, по ее мнению, «было достаточно дел». Скорее, «явная цель» распространения меморандума среди женщин SNCC «заключалась в том, чтобы наладить между нами диалог о том, что для нас важно, укрепить связи между нами, которые поддерживали нас, и, таким образом, усилить движение изнутри». С таким количеством женщин, которые сами «нечувствительны» к «повседневной дискриминации» (кого просят уделить несколько минут, кто убирается в Freedom House), газета пришла к выводу, что обсуждение «среди смеха» было, пожалуй, лучшим из того, что можно было надеяться.
В то время и в «сеттинге Вавленда» Хайден рассматривал все вмешательство как «отступление». В новом году ей предстояло пересмотреть. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хайден подготовила расширенный документ, доработала версию вместе с Мэри Кинг, а затем разослала ее 40 другим женщинам, 29 из которых (16 чернокожих, 12 белых женщин и одна латинка) имели прочные связи. в SNCC.
Несмотря на его последующую репутацию «ключевого текста феминизма второй волны », в том, что она упорно называла «своего рода памяткой», Хайден избегала феминистского языка, который она и ее друзья выучили, читая Симону де Бовуар , Бетти Фридан и Дорис. Лессинг . «В то время в рамках прав человека и гражданских свобод ... права женщин не имели значения, на самом деле их не существовало». Вместо этого она продолжала полагаться на собственную риторику движения о расовых отношениях:
Кажется, можно провести много параллелей между обращением с неграми и обращением с женщинами в нашем обществе в целом. Но, в частности, женщины, с которыми мы разговаривали и которые работают в движении, похоже, оказались захваченными кастовой системой общего права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить или выходить за пределы иерархических структур власти, которые могут их исключать. В личных ситуациях женщины, кажется, находятся в таком же положении предполагаемого подчинения. Это кастовая система, которая в худшем случае использует и эксплуатирует женщин.
В ноябре 1965 года Хайден опубликовал газету в « Либерасьон» , выходящем раз в два месяца Лиге противников войны. Название «Секс и каста» было предложено редактором Дэвидом Макрейнольдсом. По словам Хайден, это было ее «последнее выступление в качестве активиста движения».
Осенью 1965 года Хайден оказался в трудном положении. Как и некоторые другие белые ветераны SNCC после Freedom Summer, она «нанесла удар по организации белых». Официально предоставленный SNCC, Хайден работал с SDS в Чикаго, организуя перемещенных женщин из Аппалачей в союз получателей социальных пособий, пехотинца в видении Тома Хайдена «межрасового движения бедных». Это было тяжело, а из-за мужского насилия временами опасно. Она поняла, что безрассудно организовывать женщин в одиночку. Ей нужна была помощь, и это послужило поводом для пересмотра первоначальной записки. Она также находилась в точке, когда стало ясно, что возврата к SNCC, о которой она знала, уже не будет.
Разрыв с руководством SNCC
На заседании исполнительного комитета SNCC в апреле 1965 года в Холли-Спрингс, штат Миссисипи, Хайден был назван «плавающим», «насмешливым термином для сотрудников, которые считались слишком независимыми от структуры руководства». Хотя иногда и хриплый прием, публикация статьи о женщинах, возможно, не была непосредственной проблемой. Хайден была автором и владельцем другой газеты в Waveland в ноябре прошлого года, «Меморандума о структуре» - ее собственного вклада по вопросу о пересмотре конституции.
Исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман поставил под сомнение нисходящий стиль руководства Мартина Лютера Кинга на Конференции христианских лидеров стран Юга. Однако к концу 1964 года он все более настаивал на необходимости в SNCC «структуры». Хайден признал, что на данный момент «не было возможности принять решение». Из-за отсутствия командной структуры «между Атлантой и организаторами не было регулярной связи. Мы много лет летели, не зная, как сидеть». Через комитет Форман выдвинул план структуры принятия решений, который «отвечает структурным потребностям офиса в Атланте». В ответ Боб Мозес выступил с докладом, в котором «говорится о структурных потребностях организаторов».
Попытка Хайден, по ее мнению, заключалась в том, чтобы «вывести нас из тупика». Она согласилась с необходимостью структуры, «в основном» Формана, при этом стремясь сохранить «как центральную приверженность SNCC программному контролю со стороны организаторов на местах, так и уважение к тому, как мы органически развивались и действовали на самом деле». Ее план соответствовал предложению Формана о создании штата в качестве Координационного комитета (сидячие забастовки в кампусе, которые составляли первоначальный комитет, в значительной степени испарились с переходом к регистрации избирателей). Но она оградила это различными подкомитетами и оговорками, чтобы гарантировать, что «руководство всеми нашими программами» будет по-прежнему осуществляться с мест, а не из центрального офиса », что делает многие программные области ответственными перед одним человеком, а не перед всеми. нас."
Это все еще предполагало слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для партийно-политического направления, по которому теперь двигались Форман и другие. Сначала это было связано с проектом «Лето свободы по всему югу», которое, независимо от численности и гласности белых добровольцев, должно было создать «политическую партию черного пояса», которая могла бы написать свой «собственный законопроект о голосовании». Позже, после принятия в 1966 году решения об организации гетто на севере, это было направлено на «Объединенный черный фронт» от побережья до побережья. Это должно было быть достигнуто путем слияния (от которого Форман и большинство в конечном итоге отказались) с Черными пантерами : Стокли Кармайкл в качестве «премьер-министра», Джеймс Форман в качестве «министра иностранных дел». Хайден сформулировала свои предложения в гендерно-нейтральных терминах, но она действительно верила, что именно в массовой организации голоса женщин будут иметь наибольшее влияние. В то время она думала или нет, но позже она подумала, что «патриархат был проблемой».
На своем последнем заседании SNCC в ноябре 1965 года Хайден «за обедом» сказала как Форману, так и председателю Джону Льюису, что «дисбаланс сил в SNCC» таков, что им обоим придется уйти в отставку, чтобы движение оставалось радикальным. демократичный ". На самой встрече в ее записях записано, что Хайден не высказывалась в защиту своей позиции о том, что «более свободная структура» не была «« никакой структурой », а [] другой структурой», потому что, как она заключила, «никто бы не послушал. . "
Спустя годы
После 1965 года Хайден пару лет проработал в Департаменте социального обеспечения Нью-Йорка, прежде чем переехать в сельскую общину Вермонта с некоторыми другими ветеранами Миссисипи. Она изучала дзен-буддизм, и у нее было двое детей от Дондальда Кэмпбелла Бойса III, «плотника-йога», который помог Хайдену и другим основать Институт интегральной йоги в Сан-Франциско в 1970 году. В 1981 году Хайден вернулся в Атланту, работая над просвещением избирателей. , регистрация избирателей Южный областной совет . Позже она работала в мэрии бывшего лейтенанта Мартина Лютера Кинга-младшего Эндрю Янга в качестве административного помощника в Департаменте парков, отдыха и культуры.
В 1994 году она вышла замуж за своего партнера Пола Бакволтера (1934-2016), с которым в Тусоне, штат Аризона, ухаживала за семью пасынками. Ветеран Марша бедняков 1968 года в Вашингтоне и сообщества, организованного с Фондом промышленных зон , Баквалтер был епископальным священником и лидером движения Sanctuary . В 2010 году Хайден выступил против Arizona SB 1070 , меры штата, криминализирующей движение, запрещая приют и перевозку иммигрантов без документов. Это был «наиболее очевидный пример», - прокомментировала она, - «Крепость Америка», ответ правого крыла на реальные проблемы, с которыми мы все сталкиваемся: «У нас это есть, и мы сохраняем его, и мы застрелим вас, если вы попытаетесь получить хоть что-нибудь из этого »".
Размышления
В 1986 году исследователи телесериала PBS « Глаза на приз» взяли интервью у Кейси Хайден относительно «лета свободы » . Ее не спрашивали о проблемах, поднятых « Сексом и кастой», но настаивали на разделении черно-белых в рамках операции SNCC в Миссисипи, особенно в свете призывов к силе черных и сепаратизму черных. Она допустила, что местный чернокожий персонал, «костяк» проекта, имел вполне понятную степень разочарования, даже негодования, из-за того, что им приходилось иметь дело «с множеством молодых белых людей, интеллектуальных и богатых». Призывы к власти черных прозвучали позже, после лета свободы, и в значительной степени, по ее мнению, были реакцией на продолжающееся политическое исключение, что драматически символизировал отказ аккредитовать MFDP на съезде демократов: «это было похоже на то, если ты не впустишь нас, мы будем делать свое дело ".
Однако какое бы то ни было разделение не было ее неизменным воспоминанием о движении. Скорее, это было ощущение того, что ты «часть визионерского сообщества, которое действительно превзошло расу и действительно было интегрировано», и чье последующее рассеяние продолжало ощущаться как «большая потеря». Это было также «очень весело». «Мы все были там, делали то, что мы придумали. Мы были полностью самостоятельными людьми, и очень немногие люди имели такой опыт».
«Направление» сопровождало движение на Юге «познакомило многих людей с самими собой и с идеей самоорганизации, так что оно вылилось в антивоенную организацию, женскую организацию и так далее». Было также то, что Хайден называл «длинными костюмами черной общины Юга», «терпением и духовностью». Она считала, что это то, к чему пытались «подключиться» северные черные интеллектуалы, и что она чувствовала, что она и другие тоже «уловили».