Чхиннамаста - Chhinnamasta
Чхиннамаста | |
---|---|
Богиня самопожертвования | |
Член Десяти Махавидий | |
Деванагари | छिन्नमस्ता |
Принадлежность | Махадеви , Махавидья , Деви , Парвати |
Обитель | Земля кремации |
Оружие | khatri - ятаган |
Консорт | Шива как Кабандха или Чхиннамастхака (безголовый) |
Чхиннамаста ( санскрит : छिन्नमस्ता , Чиннамаста , «Та, чья голова отрублена»), часто пишется Чиннамаста , а также называется Чх (ч) иннамастика и Прачанда Чандика, а Джогани Маа (в западных штатах Индии) - индуистская богиня ( Деви ) . Она одна из Махавидий , десяти богинь эзотерической традиции Тантры и свирепого аспекта Парвати , индуистской богини-матери. Обезглавленная обнаженная богиня, обычно стоящая или восседающая на божественной совокупляющейся паре , держит в одной руке свою отрубленную голову, а в другой - ятаган . Из ее окровавленной шеи бьют три струи крови , которые выпивают ее отрубленная голова и двое слуг.
Чхиннамаста - богиня противоречий. Она символизирует оба аспекта Деви: дающую жизнь и спасающую ее. В зависимости от интерпретации она считается одновременно символом сексуального самоконтроля и воплощением сексуальной энергии. Она олицетворяет смерть, временность и разрушение, а также жизнь, бессмертие и отдых. Богиня передает духовную самореализацию и пробуждение кундалини - духовной энергии. Легенды о Чиннамасте подчеркивают ее самопожертвование - иногда в сочетании с материнским элементом - сексуальное доминирование и саморазрушительную ярость.
Чхиннамасте поклоняются в секте Каликула шактизма , традиции индуизма, ориентированной на богинь. Хотя Чхиннамаста пользуется покровительством как один из Махавидий, посвященные ей храмы (в основном в Непале и восточной Индии) и ее публичное поклонение встречаются редко. Однако она является значительным тантрическим божеством, хорошо известным и почитаемым среди эзотерических тантрических практиков. Чиннамаста тесно связана с Чиннамундой - отрубленной формой тибетской буддийской богини Ваджрайогини .
Происхождение
Индуистская Чхиннамаста появляется как важное божество в тантрическом и тибетском буддизме , где ее называют Чиннамунда («она с отрубленной головой») или Трикая-ваджрайогини («тройная Ваджрайогини »). Чиннамунда - это форма богини Ваджрайогини с отрубленной головой (или Ваджраварахи , свирепая форма Ваджрайогини), которая изображается как Чиннамаста.
Буддийские тексты рассказывают о рождении буддийской Чиннамунды. Одна история рассказывает об учениках Кришначарьи , двух сестрах Махасиддха («великие совершенные»), Мехале и Канакхале , которые отрезали головы, предложили их своему гуру, а затем танцевали. Богиня Ваджрайогини также появилась в этой форме и танцевала с ними. Другая история вспоминает, как принцесса махасиддхов Лакшминкара в наказание отрубила себе голову и бродила с ней по городу, где горожане превозносили ее как Чиннамунду-Ваджраварахи.
В первые десятилетия 20-го века Бенойтош Бхаттачарья - эксперт по тантре и тогдашний директор Восточного института Барода - изучал различные тексты, такие как буддийская Садханамала (1156 г. н.э.), индуистская Чиннамастакальпа (дата неизвестна) и Tantrasara по Кришнананда Agamavagisha ( в конце 16 - го века). Он определил, что индуистская Чиннамаста и буддийская Чиннамунда были одной и той же богиней, несмотря на то, что первая носит змея в качестве священной нити и имеет добавленную совокупляющуюся пару на иконе. В Садханамале богиню называют Сарвабуддха («всепробужденная»), и ей помогают Ваджраваирони и Ваджраварнини; в индуистской тантрасаре ее называют Сарвасиддхи («совершенный»), и ее сопровождают слуги Дакини, Вайрони и Варнини. В Чхиннамаштакальпе ее называют Сарвабуддхи («всепросветленный»); ее служители сохраняют свои буддийские имена. Бхаттачарья пришел к выводу, что индуистская Чиннамаста произошла от буддийского Чиннамунда, которому поклонялись, по крайней мере, в VII веке.
В то время как точка зрения Бхаттачарьи в основном неоспорима, некоторые ученые, такие как С. Шанкаранараянан - автор «Десяти великих космических сил», приписывают Чхиннамашу ведическим (древним индуистским) предкам. Сукумари Бхаттачарджи, автор «Индийской теогонии» , говорит, что функции ведической богини Ниррити унаследовали более поздние индуистские богини Кали , Чамунда , Карали и Чиннамаста. В индуистской литературе Чхиннамашта впервые упоминается в упапурана Шакта Маха-бхагавата Пурана (ок. 950 г. н.э.) и Деви-Бхагавата Пуране (9–12 век). Элизабет А. Бенард, автор книги « Чиннамаста: ужасная буддийская и индуистская тантрическая богиня» , говорит, что независимо от ее происхождения, ясно, что Чиннамаста / Чиннамунда была известна в 9 веке и почиталась Махасиддхами . По сути, согласившись с точкой зрения Бхаттачарьи, Карел Р. ван Коой, бывший профессор истории искусств Южной Азии в Лейденском университете , идет дальше и связывает иконографию Чиннамасты с тантрическими богинями Варахи и Чамунда.
Дэвид Кинсли, эксперт по индуистским богиням и бывший профессор религии в Университете Макмастера , согласен с буддийской теорией происхождения, но видит и другие влияния. Древние индуистские богини, которые изображаются обнаженными, без головы или без лица, также могли повлиять на развитие Чиннамасты. Эти богини в основном изображаются без головы, чтобы сосредоточиться на демонстрации своих половых органов, что означает сексуальную энергию, но они не объясняют тему самообезглавливания.
Другие обнаженные индуистские богини, которые могли вдохновить Чиннамаста, - это злобная богиня войны Котави и южно-индийская богиня охоты Корраваи . Котави, которую иногда называют Матрикой («богиней-матерью»), обнажена, взъерошена, дикая и ужасная внешность. Она упоминается в писаниях Вишну Пурана и Бхагавата Пурана , часто как враг бога Вишну . Свирепая, дикая Корраваи - богиня войны и победы. Обе богини связаны с полями сражений; Чхиннамаста нет. Кинсли отмечает, что, хотя в индуистской мифологии есть несколько кровожадных, обнаженных и диких богинь и демониц, Чиннамаста - единственная богиня, которая демонстрирует шокирующий мотив самообезглавливания.
Мотив обезглавливания и воссоединения также появляется в сказке о богине Ренуке ; Однако в легенде самообезглавливание отсутствует. В контексте ее легенды, Ренука получил эпитет «Чхиннамаста» («Та, чья голова отрублена»). Махавидья Чхиннамата также связан с сыном Ренуки Парашурамой , который обезглавил свою мать в легенде.
Имя «Чхиннамаста» также используется в качестве общего названия для икон богини, у которых нет головы, например, икон в Чиннамаста Бхагавати , святилище Накати Бхавани в районе Аурангабад, Бихар и святилище богини в Уччайфе, район Мадхубани , Бихар ; эти богини не отождествляются с махавидья Чхиннамастой.
Тема самообезглавливания и отрубленной головы постоянно встречается в индийской мифологии. Легенды из Симхасаны Дватримсики и Катхасарицагара говорят о том, как герой предлагает кровь из своего горла в качестве подношения богине. В раджастанских народных сказках и песнях рассказывается о воинах -героях ( джхумджхарджи или бхомия ), которые перед войной отрубают голову или обезглавливают в бою, но сражаются без головы, убивая врагов, пока он не отомстит за обезглавливание и не умрет. Мотив обезглавленного тела и головы не является уникальным для индуизма и буддизма и встречается во всем мире, включая цефалофорных святых христианства и кельтской культуры .
Легенды и текстовые ссылки
Чхиннамаста часто называют пятой или шестой Махавидьей (Махавидьи - это группа из десяти устрашающих богинь из индуистской эзотерической традиции Тантры ), с гимнами, отождествляющими ее с неистовым аспектом Деви , индуистской богини-матери. Кинсли говорит, что три Махавидьи - Кали , Тара и Чхиннамаста - занимают видное место среди описаний и списков Махавидьи, но что Чхиннамаста едва ли имеет независимое существование вне группы. Guhyatiguhya-тантра (. С 9 - го века) приравнивает бог Вишну «s десять аватаров с десятью дашамахавидья; Аватар человек-лев Нарасимха, согласно описанию, произошел из Чхиннамасты. В аналогичном списке в « Мундамала-тантре» (до 16 века) Чхиннамата отождествляется с аватаром Паршурамой.
Чиннамаста фигурирует в двух различных легендах: мифах о происхождении Махавидий как группы и мифах, объясняющих происхождение Чиннамасты как отдельной богини.
Махавидьи как группа
История из Шакта Маха-Бхагавата Пураны и Брихаддхарма Пураны (13 век) повествует о сотворении всех Махавидий, включая Чхиннамашту. История такова: Сати , дочь Дакши , первая жена бога Шивы . Когда ее и Шиву не приглашают на огненное жертвоприношение, организованное ее отцом , она оскорбляется и настаивает на своем участии, несмотря на протесты Шивы. После тщетных попыток убедить Шиву дать свое согласие на ее посещение, разъяренная Сати принимает жестокую форму, превращаясь в Махавидий, которые окружают Шиву со всех десяти сторон света. Согласно Шакта Маха-бхагавата Пуране , Чхиннамаста стоит справа от Шивы, что интерпретируется как восток или запад; брихад-дхарма-пурана описывает ее как появляющийся в задней части Шивы на западе.
Подобные легенды существуют. В этих легендах Махавидьи возникают из-за гнева других богинь, в частности, Парвати (вторая жена Шивы и реинкарнация Сати) и Кали (главная Махавидья). В одной легенде Шива и Парвати живут в доме отца Парвати . Шива хочет уйти, но Парвати создает десять свирепых Махавидий, которые появляются с десяти сторон и не дают ему уйти. В другой легенде Шива живет с Кали, которую в данном контексте называют супругой Шивы, но он устал от нее и хочет уйти. Кали создает Махавидий, которые также препятствуют его пути с десяти сторон. Кали просветляет его, и он перестает пытаться уйти.
Деви Бхагавата Пурана также упоминает дашамахавидья как военные-компаньонов и форм богини шакамбари . Устная традиция также заменяет Шакамбхари богиней Дургой .
Чхиннамаста как отдельная богиня
Pranatoshini Тантра (18 век) рассказывает две истории о рождении Chhinnamasta в. Одна легенда, приписываемая Нарада-панчаратре , рассказывает, как однажды, купаясь в реке Мандакини , Парвати взволновалась и стала черной. В то же время две ее служанки, Дакини и Варнини (также называемые Джая и Виджая), становятся очень голодными и просят еды. Хотя Парвати изначально обещает накормить их, когда они вернутся домой, милосердная богиня обезглавливает себя ногтями и дает свою кровь, чтобы утолить их голод. Позже они возвращаются домой после того, как Парвати возвращается к своей голове.
Другая версия, из Пранатошини-тантры и приписываемая Сватантра-тантре , рассказана Шивой. Он рассказывает, что его супруга Чандика (отождествляемая с Парвати) была поглощена коитусом с ним в обратной позе , но пришла в ярость из-за его семенного выброса. Ее служители Дакини и Варнини поднялись из ее тела. Остальная часть сказки похожа на более раннюю версию, хотя река называется Пушпабхадра, день рождения Чхиннамасты называется Вираратри , и, увидев бледную Парвати, Шива приходит в ярость и принимает форму Кродхи Бхайравы . Эта версия пересказывается в Шактисамгама-тантре (около 16 века), в которой Чхиннамаста образует триаду с Кали и Тарой.
Устная легенда рассказывает, как богиня Прачанда Чандика появилась, чтобы помочь богам в войне между богами и демонами, когда боги молились Великой богине Махашакти . Убив всех демонов, разъяренная богиня отрубила себе голову и выпила ее собственную кровь. Имя Прачанда Чандика также появляется как синоним Чхиннамасты в ее стотимном гимне в Шакта Прамоде (19 век). Другая устная легенда связывает ее с эпизодом «Самудра-мантан» (« Взбивание океана»), когда боги и демоны взбивали молочный океан, чтобы получить амриту (эликсир бессмертия). Чхиннамаста выпила долю демонов эликсира, а затем обезглавила себя, чтобы они не получили ее.
Центральными темами мифологии Чхиннамасты являются ее самопожертвование - с материнским аспектом (в версиях Пранатошини- тантры ) или ради благополучия мира (в устной версии Самудра-мантана, описанной выше) - ее сексуальное доминирование и объятия (второй вариант). Версия Тантры Пранатошини ) и ее саморазрушительной ярости (в первой устной легенде).
Иконография
Иконография Chhinnamasta описана в Trishakti Тантры (до 16 - го века), в Tantrasara ( Prachandachandika разделе), Шакта Прамода ( Chinnamastatantra секция), и мантра-mahodadhih (1589 CE).
Чиннамаста описывается как красный, как цветок гибискуса, или такой же яркий, как миллион солнц. Обычно она изображается красной или оранжевой по цвету лица, а иногда и черной. Она изображена в основном обнаженной; однако она так поставлена, что ее гениталии обычно скрыты или их закрывают кобра с несколькими капюшонами или украшения на талии. Она изображена молодой и стройной. Ее описывают как шестнадцатилетнюю девушку с полной грудью, украшенной лотосами или с единственным голубым лотосом возле сердца. Иногда она частично или полностью одета.
Богиня несет свою отрубленную голову - иногда на блюде или в чаше из черепа - в левой руке. Хотя ни одна легенда не упоминает конкретное оружие для обезглавливания, в правой руке она держит ятаган , нож или другой похожий на ножницы предмет. Хотя обычно изображается с двумя руками, также существуют проявления богини с четырьмя руками. В то время как ее собственная отрубленная голова и меч появляются в двух ее руках, инструменты в оставшихся руках различаются: предмет, похожий на ножницы, чаша-череп, собирающая капающую кровь из ее головы или поток крови из ее шеи, или отрубленный голова, иногда идентифицируемая как голова бога Брахмы .
У Чхиннамасты может быть болтающийся язык. Ее волосы распущены и растрепаны, иногда они украшены цветами. Как вариант, на некоторых изображениях ее волосы связаны. Кроме того, у нее есть третий глаз на лбу и драгоценный камень на лбу, который привязан к змее или короне на отрубленной голове. Серп луны может также украсить свою голову. Чхиннамаста изображается со змеей в качестве священного шнура и мундамала (гирлянда из черепов или отрубленных голов и костей), а также другие различные золотые или жемчужные украшения на шее. Также могут быть изображены браслеты и орнаменты на поясах. Она также может носить змею на шее и змеиные серьги. Три потока крови текут из ее шеи, одна попадает в ее собственный рот, а остальные пьют ее подруги-йогини , которые окружают ее.
Оба служителя - Дакини слева от нее и Варнини справа от нее - изображены обнаженными, со спутанными или растрепанными волосами, трехглазыми, пышногрудыми, носящими змеиную священную нить и мундамалу и несущие чашу из черепа в руке. левая рука и нож в правой. Иногда служители также держат отрубленные головы (не свои). В то время как Дакини прекрасна, Варнини имеет красный цвет лица. На других изображениях оба изображены серо-голубыми. Иногда ее слуги изображаются в виде скелетов, пьющих кровь, капающую из отрубленной головы Чиннамасты, а не из ее шеи. На некоторых изображениях нет обслуживающего персонала.
С выпрямленной правой ногой и немного согнутой левой ногой ( поза пратьялидхи ) Чхиннамаста стоит в боевой позе на паре божеств любви Камадевы (Кама) - символа сексуальной любви / похоти - и своей жене Рати , кто занимается совокуплением с последними, обычно наверху ( сексуальная позиция випарита-рати ). Камадева обычно голубого цвета, а Рати - белого. Ниже пары изображен лотос с перевернутым треугольником, а на заднем плане - место кремации . Chhinnamasta Тантра описывает богиню сидит на пару, а не стоя на них. Иногда Камадева-Рати заменяется божественной парой Кришны и Радхи . Лотос под парой иногда заменяют кремационным костром . Муфтовая пара иногда полностью опускается. Иногда Шива - супруга богини - изображается лежащим под Чиннамастой, который сидит на нем на корточках и совокупляется с ним. Иногда в сцене появляются собаки или шакалы, пьющие кровь. Иногда Чхиннамаста изображают стоящим на лотосе, траве или земле.
Другая форма богини в Тантрасаре описывает ее сидящей в собственном пупке, бесформенной и невидимой. Считается, что эта форма реализуется только через транс. Еще одно аниконическое изображение богини - ее янтра (мистическая геометрическая диаграмма, используемая в тантрических ритуалах), на которой изображены перевернутый треугольник и лотос, найденные в ее иконографии.
Ученый ван Коой отмечает, что в иконографии Чхиннамасты присутствуют элементы героизма ( вира раса ) и террора ( бхайанака раса ), а также эротизма ( шрингара раса ) в отношении совокупляющейся пары, причем основными мотивами являются ее собственные подношения. отрубленная голова, проливание и питье крови и топтание пары.
Популярная иконография Чиннамасты похожа на желтую буддийскую Чиннамунду с отрубленной головой, за исключением совокупляющейся пары - что является эксклюзивной иконографией первого - и красного тона кожи Чиннамасты.
Символизм и ассоциации
Богиня парадоксов
Хотя ее голова отрублена, она опора жизни. Хотя внешне она устрашающа, она дарит покой. Несмотря на то, что она девушка, она увеличивает нашу силу, Мать Прачанда Чандика.
- Ганапати Муни , Прачанда Чандика 9–11, 14.
Чхиннамаста - богиня противоречий: она «одновременно и пища, и пожиратель пищи, тем самым символизируя этим актом пожирания и пожирателя весь мир. Дихотомия получателя и дающего или объекта и субъекта сливается воедино». Большинство ее эпитетов, перечисленных в ее нама-стотре (гимне имени, в котором перечислены имена божества), передают изумление и ярость; немногие имена эротичны или миролюбивы, что противоречит свирепому характеру и внешности Чхиннамасты. Ее сахасранама (тысяча имен-гимнов) перекликается с парадоксами; она - Прачанда Чандика («могущественная свирепая»), а также Сарвананда-прадайини («главный податель всей ананды или блаженства»). Ее имена передают идею о том, что, хотя она с первого взгляда свирепа, она может быть нежной в поклонении.
В то время как другие свирепые индуистские богини, такие как Кали, изображают отрубание голов демонам и связаны с ритуальным самообезглавливанием, мотив Чиннамасты переворачивает ритуальное подношение головы, предлагая свою голову преданным (служителям), чтобы накормить их. Таким образом, она символизирует аспект Деви как дающей, как Аннапурна , богиня еды, и Шакамбхари , богиня овощей, или материнский аспект. Элемент самопожертвования является символом «божественного ответа» божества своим преданным. Как самоотверженная мать, она символизирует идеальную индийскую женщину; однако ее сексуальность и сила расходятся с архетипом. Она подчиняет и берет жизненную силу совокупляющейся божественной пары, обозначая аспект жизнедеятельности, такой как Кали.
Змеевидные орнаменты Чиннамасты указывают на аскетизм, в то время как ее юное обнаженное тело, украшенное орнаментом, имеет эротический оттенок. Как и все индуистские богини, она одета в золотые украшения, символ богатства и плодородия.
Разрушение, преобразование и воссоздание
Ученые Пратападитья Пал , эксперт по южноазиатскому искусству, и Х. Бхаттачарья, автор книги « Hinduder Debdebi», посвященной индуистским божествам, приравнивают Чхиннамаста к концепциям жертвоприношения и возрождения творения. Чхиннамаста жертвует собой, и ее кровь, выпитая ее слугами, питает вселенную. Одно обращение к ней называет ее жертвой, приносящим жертву и получателем жертвы, с отрубленной головой, рассматриваемой как подношение. Этот парадокс обозначает весь процесс жертвоприношения и, следовательно, цикл творения, растворения и воссоздания.
Чхиннамаста - «фигура радикального преобразования, великая йогини». Она передает универсальное сообщение о том, что вся жизнь поддерживается другими формами жизни, а разрушение и жертвы необходимы для непрерывности творения. Богиня символизирует пралайю (космическое растворение), где она поглощает все творение и уступает место новому творению, тем самым передавая идею трансформации. Говорят, что Верховная Богиня приняла форму Чхиннамасты для разрушения вселенной. Чхиннамаста считается устрашающим аспектом Божественной Матери. Говорят, что она представляет Трансформацию и дополняет Кали, что означает Время. Ее гимн из ста имен и гимн из тысячи имен описывают ее жестокую натуру и гнев. Имена описывают, что она служила призракам и глотала кровь. Ей нравится человеческая кровь, человеческая плоть и мясо, ей поклоняются волосы на теле, плоть и жестокие мантры .
Провидец Ганапати Муни связал Махавидий с пракашей («Светом») и нада («Звуком») на стадиях творения. Чхиннамаста - это неистовое взаимодействие между Светом и Звуком, дающее возможность Творения. Чхиннамаста, отрубив себе голову, интерпретируется как символ разъединения Источника и проявленного Творения, подобно перерезанию пуповины между матерью и новорожденным. Далее, Чхиннамаста ассоциируется с громом и молнией, взаимодействующими световыми и звуковыми силами. Ее эпитет, Ваджра Вайрочани («сияющий, как ваджра»), связан с ваджрой (ударом молнии) и ее божественным хозяином - Индрой , царем небес и богом дождя, грома и молнии.
Подношение головы и последующее восстановление головы означают бессмертие. Дихотомия временности и бессмертия упоминается в потоке крови, выпитой головой Чхиннамасты, интерпретируемой как амрита и змея, сбрасывающая кожу, не умирая. Череп и гирлянды на отрубленных головах символизируют ее победу над Временем и страхом Смерти. Черный цвет лица Чхиннамасты означает разрушение; ее изображение красным или оранжевым обозначает жизнь. Выпивая кровь, она появляется как Спаситель, Который пьет негативность мира и преобразует ее в благотворные энергии; в этой интерпретации кровь рассматривается в негативном свете, а не в амрите .
Чхиннамаста означает, что жизнь, смерть и секс взаимозависимы. Ее образ передает вечную истину о том, что «жизнь питается смертью, она требует смерти и что конечное предназначение секса - увековечить больше жизни, которая, в свою очередь, разлагается и умирает, чтобы прокормить больше жизни». В то время как лотос и пара, занимающаяся любовью, символизируют жизнь и стремление создать жизнь, давая жизненную силу обезглавленной богине, кровь, текущая от богини, передает смерть и потерю жизненной силы, которая течет в уста ее преданного. йогини, питая их.
Самореализация и пробуждение кундалини
Голова считается знаком личности, а также источником семени. Таким образом, самообезглавливание представляет собой устранение майи (иллюзии или заблуждения), физической привязанности, ложных представлений, невежества и эгоизма. Ятаган также означает преодоление этих препятствий на пути к мокше (освобождению), гьяне (мудрости) и самореализации. Богиня также означает различающее восприятие. Чхиннамаста позволяет преданному посредством самопожертвования обрести сознание, которое превосходит оковы физической привязанности, тела и ума. Одна интерпретация предполагает, что ее три глаза представляют солнце, луну и огонь, а другая связывает третий глаз с трансцендентным знанием. В отличие от других индуистских божеств, которые изображаются лицом к лицу с преданным, Чхиннамаста обычно смотрит на себя, побуждая преданного заглянуть внутрь себя.
Значок Чхиннамаста также понимается как символ пробуждения кундалини - духовной энергии. Совокупляющаяся пара представляет собой пробуждение в чакре Муладхара , которая соответствует последней кости в позвоночнике. Кундалини течет через центральный канал тела - сушумна нади и ударяет в самую верхнюю чакру, сахасрару, в макушку головы - с такой силой, что она сносит ей голову. Кровь, текущая из горла, представляет собой восходящую кундалини, разрывающую все узлы ( грантхи ) - те вещи, которые делают человека печальным, невежественным и слабым - на чакрах. Отрубленная голова - это «трансцендентное сознание». Три потока крови представляют поток нектара, когда кундалини соединяется с Шивой, который пребывает в Сахасраре. Змея в ее иконографии также является символом кундалини.
Другая интерпретация связывает Дакнини, Варнини и Чхиннамаста с тремя главными нади - Ида, Пингала и Сушумна, соответственно - свободными потоками. Обычно считается, что богиня визуализируется в пупке, месте чакры Манипура, где три нади объединяются, и символизирует сознание, а также двойственность созидания и растворения. Другая традиция связывает ее с аджна- чакрой, расположением «третьего глаза» мудрости между бровями, другим местом встречи трех нади.
Способность оставаться в живых, несмотря на обезглавливание, связана со сверхъестественными силами и пробуждением кундалини. Граф Ronaldshay (1925) по сравнению Chhinnnamasta в Индию, обезглавлены англичанами « но тем не менее , сохраняя ее жизнеспособность незатронутой пить ее собственную кровь».
Контроль над сексуальным желанием или его воплощение
Есть две противоположные интерпретации Чхиннамасты в отношении сексуального желания. Изображение Чхиннамасты, стоящего на совокупляющейся паре Камадевы (буквально «сексуальное желание») и Рати («половое сношение»), интерпретируется некоторыми учеными как символ контроля человека над сексуальным желанием, в то время как другие интерпретируют богиню как существующую. воплощение сексуальной энергии.
Ее имена, такие как Йогини и Маданатура («тот, кто владеет Камой »), передают ее йогический контроль над сексуальной энергией. Ее победная позиция, попирающая пару любви и божества, означает победу над желанием и сансарой (циклом рождения, смерти и возрождения). Ее подчинение влюбленной паре предполагает, что ее поклонение предоставит контроль над половым влечением и другими импульсами индрий («чувств»), правящим богом которых Индра - она связана.
Образы, на которых Чхиннамаста изображена сидящей на Камадева-Рати без подавления, предполагают, что пара передает сексуальную энергию богине. Образы, на которых Шива изображен в соитии с Чиннамастой, связаны с этой интерпретацией. Имена Чиннамасты, такие как Камешвари («богиня желаний») и Ратирагавивриддхини («тот, кто поглощен царством Рати - [совокупление или сексуальное желание]»), и появление клим - общего семенного слога Камадевы и Кришны - в ней мантра поддерживает эту интерпретацию. Ее болтающийся язык также указывает на сексуальный голод.
Перевернутый треугольник, встречающийся в иконографии Чиннамасты, а также в ее янтре, означает йони (лоно) и женское начало. Богиню часто предписывают визуализировать в центре перевернутого треугольника в пупке. Он также означает три гуны (качества) и три шакти (силы) - иччха («сила воли»), крийа («действие») и гьяна («мудрость»). Богиня называется Йони-мудра или Йони-гамья , доступная через йони.
Другая символика и ассоциации
Часть серии о |
Шактизм |
---|
Портал индуизма |
Нагота и безголовость Чхиннамасты символизируют ее целостность и «беспечность». Ее имена, такие как Ранджайтри («победитель в войне»), прославляют ее как истребительницу различных демонов и ее боевую доблесть. Ее нагота и распущенные волосы символизируют отказ от социальных стереотипов и ее мятежную свободу, а также ее чувственный аспект.
Триада богини и двух йогинь также философски родственна триаде паттернов, «которые воспринимаются творческой энергией». Кроме нади, Chhinnamasta, Varnini и Дакини также представляют собой гуна троицу: саттва (чистота), раджас (энергия) и тамас (невежество). При обсуждении Махавидья как группа, Chhinnamasta связана с раджей (в камадхену Тантры и Маха-нирваны Тантра ) или саттвы (на основе ее более светлой кожи).
В то время как богиня - зрелая шестнадцатилетняя девушка, победившая свое эго и пробудившая свою кундалини, служители описываются как духовно незрелые двенадцатилетние подростки, которые питаются кровью богини и не освободились от иллюзий двойственности. . В изображениях, где волосы богини связаны, как у матроны, а у ее служанок есть распущенные волосы, как у молодых девушек, богиня рассматривается как материнская фигура царственной власти и силы; связанные волосы и безголовость представляют собой противоположные идеи контролируемого и неконтролируемого характера соответственно.
Связь Чиннамасты с пупком и ее красным цветом лица может быть связана с элементом огня и солнцем, в то время как лотос в ее иконографии означает чистоту.
Поклонение
Индивидуальный культ Чхиннамасты не получил широкого распространения, но она хорошо известна и важна среди тантристов (тип тантрических практикующих), ей поклоняются и изображают ее как часть группы Махавидьи в храмах богини. Храмы и публичное поклонение Чхиннамасте - редкость, а частное поклонение ей мирянами, вероятно, необычно.
В эзотерической тантрической традиции Чиннамаста является значительным божеством. Ей нравится «активное поклонение» в восточной Индии и Непале ; ее храмы находятся в Непале, а также в индийских штатах Одиша , Западная Бенгалия , Джаркханд и восточная часть Уттар-Прадеша . Бенард отмечает, что она не могла посещать храмы Чиннамасты в Бенгалии, однако была «уверена» в том, что Чиннамаста - популярная богиня в Бенгалии.
Богиня почитается в секте шактизма Каликула («семья Кали»), секте индуизма, ориентированной на богиню. Ее индивидуальное поклонение в основном ограничено героическими тантриками , и те, кто поклоняются ей, говорят, что только йоги и отреченные от мира имеют возможность медитировать на нее, используя ее икону. Отсутствие поклонения Чиннамасте со стороны мирян Кинсли приписывает ее свирепому характеру и репутации опасного человека для поклонения.
Цели поклонения
Практикующие тантру поклоняются Чхиннамасте за обретение сиддхи или сверхъестественных сил. Chhinnamasta в мантра (священный распев , который повторяется преданным) должны быть вызван , чтобы привлечь и подчинить себе женщина. Ее мантра связывает ее со слогами, обозначающими красоту, свет, огонь, духовную самореализацию и разрушение иллюзий. Шакта Прамода и Rudrayamala рекомендуют использовать ее мантру , чтобы получить богатство и благоприятность.
Другая цель поклонения Чхиннамасте - наложить заклинания и причинить кому-то вред. Ей предписано поклоняться за покорение или очарование мужчин и женщин ( васикарана ), уничтожение врагов ( уччатана ), чью-то смерть ( марана ) и разжигание ненависти или вражды между друзьями ( видвешана ).
Ачарья Ананда Джха, автор « Чиннамаста-таттвы» , предписывает солдатам поклоняться ей, поскольку она олицетворяет самообладание похоти, героическое самопожертвование ради блага других и бесстрашие перед лицом смерти. В коллективной молитве Махавидьям в Шакта Маха-бхагавата Пуране преданная молится подражать Чхиннамасте в ее щедрости по отношению к другим. Другими общими целями поклонения всех махавидий являются: поэтическая речь, благополучие, контроль над своими противниками, устранение препятствий, способность влиять на царей, способность привлекать других, побеждать других царей и, наконец, мокша (спасение).
Способы поклонения
В тантрических текстах Тантрасара , Шакта Прамода и Мантра-маходадхих подробно рассказывается о поклонении Чхиннамасте и другим Махавидьям, включая ее янтру , мантру и ее дхьяны ( медитативные или иконографические формы). Шри Chhinnamasta Nityarcana по Шри Свамиджи (1979) подробно ритуалы для ежедневного поклонения Chhinnamasta.
Во время ее пуджи поклоняются образу Чхиннамасты или ее янтре вместе с ее спутниками. Для поклонения ей предписаны неортодоксальные подношения Панчамакары - вино, мясо, рыба, высушенное зерно и совокупление - наряду с обычными подношениями, такими как цветы, свет , благовония и т. Д. Жертва огня и повторение ее стотр (гимн хвалы) или ее нам-стотр (имя-гимны) также предписаны в ней поклоняться. В Шакта-прамоде есть сахасранама (тысяча имен-гимнов), а также сборник из 108 ее имен в гимне.
Тантрические тексты призывают поклоняющегося представить красный солнечный шар, обозначающий треугольник йони, в его собственном пупке. Считается, что популярная форма чхиннамасты обитает в сфере. Tantrasara предупреждает в проживало -man ссылаться богиней только в «абстрактных терминах». Далее он советует, что если женщина вызовет Чхиннамашту своей мантрой, женщина станет дакини и потеряет мужа и сына, тем самым превратившись в совершенную йогини. Shaktisamgama Тантра предписывает ей поклоняться только левой рукой путь ( Vamamarga ). Мантра-mahodadhih заявляет , что поклонение включает половые сношения с женщиной , которая не один жена. Шакта Прамода говорит то же самое, добавив , огненные жертвоприношения, вино и приношение в ночное время . Считается, что лучшее время для ее умилостивления - четвертая четверть вечера, то есть полночь.
В некоторых гимнах говорится, что Чиннамаста любит кровь и поэтому в некоторых святынях приносятся кровавые жертвы. Shaktisamgama Тантра говорит , что только смельчаки ( viras ) должны следовать Vamamarga поклонения богине. Шакта Прамода предупреждает , что неправильное поклонение приносит серьезные последствия, с Chhinnamasta обезглавливания человека и пить его кровь. Кроме того, в нем объясняются ритуалы поклонения, которым должны следовать домохозяева, и те, которым должны следовать отреченные. Todala Тантра упоминает , что, как часть Chhinnamasta в богослужении, Шива или его форму ожесточенной, Бхайравы , поклоняться как кабандха ( «обезглавленный ствол») в качестве супруга богини. Считается, что поклонение Кабандхе справа от Чхиннамасты дает сиддхи.
Чхиннамасте обычно поклоняются в полночь вместе с другими Махавидьями на Кали-пудже , празднике Кали. Однако домовладельцев предостерегают от поклонения ей. Площадь Bakhrabad из Катака и 86 Palli пандале из Калькутты имеют уникальные традиции почитания Chhinnamasta, вместо Кали, на Кали Пуджа.
Храмы
Chintpurni ( «Та , которая выполняет свои желания»), Химачал - Прадеш храм Chhinnamastika, является одним из Шакти Peethas (считается , что святые храмы богини) и где лоб богини Сати ( mastaka ) упал. Здесь Чхиннамаста интерпретируется как отрезанный, а также как лордый. Центральная иконка - пинди , абстрактная форма Деви. В то время как домохозяева поклоняются богине как форме богини Дурги , садху- аскеты рассматривают ее как тантрическую богиню с отрубленной головой.
Еще одна важная святыня - храм Чхиннамаста около Раджраппы в Джаркханде, где естественная скала, покрытая аштадхату (сплав восьми металлов) кавача (крышка), почитается как богиня. Хотя это место стало центром Чиннамасты к 18 веку, это место с древних времен является популярным местом поклонения среди племен. Богине приносятся хир и животные в жертву.
Храм, посвященный Чиннамасте, был построен тантрическим садху в Храмовом комплексе Дурга , Рамнагар , недалеко от Варанаси , Уттар-Прадеш, где тантрики поклоняются ей, используя трупы. В Канпуре , штат Уттар-Прадеш, есть святилище богини, которое открыто только три дня в году, вокруг Чайтра Наваратри . Ее святилищ также расположены в Камакхья Храмовой комплекс, Ассам и Basukinath храмовый комплекс, Jharkhand наряду с другими дашамахавидья. В Бишнупуре , Западная Бенгалия, есть храм Чхиннамаста . Богиня Маникешвари , популярная богиня в Одише, часто отождествляется с Чиннамастой.
Святыни Чиннамасты также находятся в долине Катманду в Непале . В святилище в храме Чангу-Нараян хранится икона Чхиннамаста XIII века. Фестиваль колесниц в непальской месяц из Baishakh проводится в честь богини. В полях возле храма находится небольшая святыня Чиннамасты. Храм богини в Патане, построенный в 1732 году, содержит ее изображения в разных позах и пользуется активным поклонением.
Сноски
- Пояснительные примечания
- Цитаты
использованная литература
- «उच्चैठ सिद्धपीठ: महान कवि कालिदास ने यहां मां भगवती की मुख पोत दी थी कालिख» . Дайник Джагран (на хинди). 10 апреля 2016 г.
- "दैत्य गुरु शुक्राचार्य की मां है 'न-कटी भवानी ' " . Дайник Джагран (на хинди). 26 июля 2016 г.
- Банерджи, Мритьюнджой (1978). Приглашение в индуизм . Арнольд-Хайнеманн. OCLC 5829371 .
- Бхаттачарья Саксена, Нила (2011). «Тайна, чудо и знание в триадной фигуре Махавидьи Чиннамасты: чтение женщины шакта». В Пинчмане, Трейси; Шерма, Рита Д. (ред.). Женщина и богиня в индуизме: переосмысления и переосмысления . Palgrave Macmillan США. ISBN 978-1-349-29540-1.
- Бенард, Элизабет Энн (2000). Чиннамаста: ужасающая буддийская и индуистская тантрическая богиня . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-1748-7.
- Бутурович, Амила (2016). Вырезанный в камне, врезалось в память: смерть, надгробия и поминовения в боснийской исламе С C.1500 . Рутледж . ISBN 978-1-317-16957-4.
- Дональдсон, Томас Э. (2001). Иконография буддийской скульптуры Ориссы . Национальный центр искусств Индиры Ганди (Abhinav Publications). ISBN 978-81-7017-406-6.
- Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-86171-329-5.
- Фоулстон, Линн; Эбботт, Стюарт (2009). Индуистские богини: верования и обычаи . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-902210-43-8.
- Фроули, Дэвид (1994). Тантрическая йога и богини мудрости: духовные секреты Аюрведы . Lotus Press. ISBN 978-0-910261-39-5.
- Гупта, Санджукта (2000). «Поклонение Кали согласно Тодала-тантре». В белом, Дэвид Гордон (ред.). Тантра на практике . Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-691-05779-8.
- Кинсли, Дэвид Р. (1988). «Тара, Чиннамаста и Махавидьи». Индуистские богини: видения божественной женственности в индуистской религиозной традиции (1-е изд.). Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-06339-6. (Издание 1998 года изображает Чиннамаста на первой полосе)
- Кинсли, Дэвид Р. (1997). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20499-7. (Это издание изображает Чиннамаста на первой странице)
-
Лохтефельд, Джеймс Г., изд. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . 1 . Publishing Rosen Group, Inc. ISBN 978-0-8239-2287-1 https://archive.org/details/illustratedencyc0000loch . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - МакДэниел, июнь (2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-516791-7.
- Макдермотт, Рэйчел Фелл (апрель – июнь 1996 г.). «Чиннамаста: ужасающая (так в оригинале) буддийская и индуистская тантрическая богиня (обзор)» . Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество . 116 (2). DOI : 10.2307 / 605771 . JSTOR 605771 .
- Мишра, Баба; Моханти, Прадип; Моханти, ПК (2002). «Контур без головы в художественной традиции Ориссы, Восточная Индия». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . Вице-канцлер, Институт аспирантуры и исследований Декканского колледжа (условный университет), Пуна. 62/63: 311–321. JSTOR 42930626 .
- Патнаик, Лалмохан (26 октября 2011 г.). «В Бахрабаде традиция разыгрывается» . Телеграф .
- Рид, Дэвид; МакКонначи, Джеймс (2002). Грубый путеводитель по Непалу . Грубые направляющие . ISBN 978-1-85828-899-4.
- Р. Махалакшми (2014). «Тантрические видения, местные проявления: культовый центр Чиннамасты в Раджраппе, Джаркханд». В Шри Падме (ред.). Изобретение и переосмысление богини: современные итерации индуистских божеств в движении . Lexington Books . ISBN 978-0-7391-9001-2.
- Рой, Сандип (22 октября 2014 г.). «Безголовый, кроваво-красный, полуторный: Калидоскоп в одном районе Калькутты» . Первый пост .
- С. Шанкаранараянан (2002) [1972]. Десять великих космических сил . Самата Книги. ISBN 978-81-85208-38-1.
- Сандерсон, Алексис (2009). «Эпоха Шайва: рост и господство шиваизма в период раннего средневековья». В Синго Эйноо (ред.). Генезис и развитие тантризма . Токио: Институт восточной культуры.
- Сатапати, Умеш Чандра (сентябрь 2009 г.). "Чхатра-ятра Маникешвари" (PDF) . Обзор Ориссы . Правительство Одиши: 90. Архивировано из оригинального (PDF) 9 мая 2016 года.
- Шьямнандан (12 апреля 2016 г.). «साल में केवल तीन दिन खुलते हैं पूजा-अर्चना के लिए इस देवी मंदिर के द्वार» (на хинди). НДТВ .
- Буря, Мэри (2013). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Рутледж. ISBN 978-0-415-81246-7. (Это издание изображает Чиннамаста на первой странице)
- ван Коой, Карел Р. (1999). «Иконография поля битвы: дело Чиннамасты». В Хубене, Ян Е.М.; ван Коой, Карел Р. (ред.). Насилие отказано . БРИЛЛ . ISBN 978-90-04-11344-2.
внешние ссылки