Занимаюсь полом - Doing gender

В социологии и гендерных исследованиях « гендерность » - это идея о том, что гендер - это не врожденное качество индивидов, а психологически укоренившаяся социальная конструкция, которая активно проявляется в повседневном человеческом взаимодействии. Этот термин использовали Кэндис Уэст и Дон Циммерман в своей статье « Делая гендер », опубликованной в 1987 году в журнале « Гендер и общество» . Согласно этой статье, гендерная характеристика человека предназначена для конструирования гендерного поведения как естественного. Этот фасад способствует развитию системы, с помощью которой люди оцениваются с точки зрения их неспособности или успеха соответствовать гендерным социальным ожиданиям, называемой структурой подотчетности. Позже концепция гендерного равенства была расширена такими авторами, как Уэст и Фенстермейкер, в книге « Делая гендер, делая различие» .

Концепция

Концепция «выполнения» гендера пришла из разговоров о гендере из социологии и гендерных исследований. Конкретный термин «выполнение гендера» был использован в статье Уэста и Циммермана под тем же названием, первоначально написанной в 1977 году, но не опубликованной до 1987 года. Уэст и Циммерман иллюстрируют, что гендер реализуется во взаимодействиях и что поведение оценивается на основе общепринятых концепций. пола. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, как гендер укоренился в человеке или закреплен институтами, Уэст и Циммерман подчеркивают уровень взаимодействия как место, где гендер задействуется и усиливается. Они начинают с дифференциации пола от категории пола и пола . В этом материале пол - это социально согласованные критерии принадлежности к мужчине или женщине, обычно основанные на гениталиях человека при рождении или хромосомном типе до рождения. Категория пола - это предполагаемая биологическая категория, независимо от гендерной идентификации человека. Это «устанавливается и поддерживается социально необходимыми идентификационными дисплеями, которые провозглашают принадлежность к той или иной категории». Гендер в этом контексте - это степень мужественности или женственности актера в свете ожиданий общества относительно того, что подходит для его половой категории.

Ведение гендера согласно Весту и Циммерману «означает продвижение нового понимания гендера как рутинного достижения, встроенного в повседневное взаимодействие». По сути, Уэст и Циммерман утверждали, что гендер - это нечто, созданное людьми. Как люди, мы классифицировали и определили многие аспекты жизни. Если кто-то не поддерживает свою гендерную роль или делает что-то, что не считается «правильным» для этого пола, этот человек совершает акт социального отклонения.

Гендер описывается как «всесторонне значимый», поскольку он очевиден и актуален почти при каждом взаимодействии. В своей статье Уэст и Циммерман используют такие примеры, как ванные комнаты, спорт, общение, беседы, профессии и, возможно, разделение труда, чтобы проиллюстрировать, каким образом гендер преобладает во многих принимаемых как должное видах деятельности. Уэст и Циммерман используют пример женщины-профессионала в сфере, где доминируют мужчины, из которого становится очевидно, что женщине придется принимать решения относительно того, следует ли ей вести «неженское» поведение, которое в противном случае было бы неотъемлемой частью. ее личности.

Другой компонент этой теории - гендерная оценка поведения. В приведенном выше примере женщина ведет себя так, как ее коллеги оценивают ее как мужское или женское начало. По словам Уэста и Циммермана, эта женщина будет оцениваться на основе того, насколько ее действия будут соответствовать стандартам ответственности той категории пола, к которой она принадлежит. Отклонения от этих ожиданий не оказывают немедленного воздействия на саму структуру подотчетности. Вместо этого несоблюдение этих стандартов приписывается человеку, а не жесткости признанных категорий. Используя эту теорию, Уэст и Циммерман подчеркивают важность социального взаимодействия в поддержании гендерной структуры. Поскольку люди «делают» и оценивают гендер во взаимодействии, гендер проявляется в самых разных действиях, таких как беседа.

Фонды

Идея о том, что гендер - это то, что люди активно «делают», во многом была вдохновлена ​​социально-психологическим подходом, принятым Эрвингом Гоффманом (1976) в « Гендерном дисплее» (стр. 129). Гоффман теоретизирует, что люди исходят из предположения, что каждый из них имеет «сущностную природу , "которые можно интерпретировать, читая" естественные знаки, исходящие от них или выражаемые ими "(стр. 75). Одна из основных черт характера, которую можно предположить при толковании этих знаков, - это мужественность или женственность. Мало того, что пол часто определяется относительно легко другими людьми, но это определение часто устанавливает способы, которыми люди взаимодействуют друг с другом. Гоффман утверждает, что, поскольку мы обычно действуем в рамках таких сценариев, они рассматриваются как дополнительное свидетельство сущностной природы. Он вводит термин «гендерное отображение» как способ концептуализировать способы, которыми люди действуют в соответствии с гендерными особенностями. Однако эти выступления необязательны и уязвимы для беспокойства, поскольку несоответствующее гендерное отображение может быть так же легко использовано, как и социально приемлемое. Гоффман утверждает, что существует «планирование» гендерных дисплеев вокруг действий, так что сами действия не прерываются гендерными дисплеями. Например, коллеги могут взаимодействовать по гендерному принципу во время обеденного перерыва, а не во время совместной работы над проектом. Уэст и Циммерман не согласны с этой точкой зрения Гоффмана, утверждая, что это маскирует способы, которыми гендерные проявления пронизывают почти все социальные ситуации, и люди не могут избежать интерпретации как мужские или женские.

В прессе

СМИ имеют мощное влияние на многие аспекты современной жизни. То, как гендер выражается и воспринимается аудиторией, варьируется от культуры к культуре. Язык внутри культуры, как «Гипотеза Сепира-Уорфа [утверждает], отмечает, как язык влияет на наше восприятие и, таким образом, формирует нашу реальность». По мере того, как язык развивается внутри культуры и добавляется новый язык, меняется гендерная идентичность и меняются категории. Влияние языка и значение, которое он часто передается в средствах массовой информации, и гендерные категории, которые люди используют для определения гендерных ролей, могут изменить или добавить новые категории. Существуют и другие области, из которых проистекают гендерные роли и различия, «некоторые исследователи предполагают, что гендерные различия являются результатом множества факторов, включая социализацию и биологию ... гендерные роли часто проявляются через общение и культуру (Goffman, 1976; Lauzen et al., 2008). ; Wanta & Legett, 1989; Williams & Best, 1990; Wood, 2009) ".

Гендер - это то, что всегда присутствует вне зависимости от того, помним мы об этом или нет: «Гендерная идентичность и гендерные роли являются важной частью повседневной жизни». Кроме того, гендерные роли помогают нам осмыслить нашу среду, они влияют на отношения и наши собственные взгляды. Поскольку социальный аспект жизни является такой важной частью и должен быть реализован, мы часто, а иногда и бессознательно, сталкиваемся с гендерными ролями, поглощая их, если они соответствуют той категории, которую общество заставило нас воспринимать. «В современных средствах массовой информации и культуре социальная желательность и гендерная принадлежность женщин и мужчин часто определяются в терминах их тел. Для женщин это часто включает сравнение себя с« тонким идеалом »и даже его копирование». Такие взгляды, как «тонкий идеал», подкрепляются средствами массовой информации с рекламой, актерами и доработками Photoshop. С другой стороны, мужчинам показывали образы чрезвычайно подтянутых и мускулистых, обычно в позе, которая выражает силу, и культурные ценности того, что такое «мужественность» для культуры. «Гендерные определения успеха часто вращаются вокруг представления или развития своего тела как сильного, молодого, активного и физически доминирующего». Эти роли продвигаются обществом с помощью визуальных отображений и черт, закрепленных за конкретными гендерными ролями. «Гоффман (1976) объясняет эти черты в своем исследовании журнальной и газетной фотографии, обнаруживая, что женщины изображаются в более покорных позах, в то время как мужчины изображаются в более возвышенных позах». Эти изображения пола все чаще появляются в некоторых популярных сериалах и фильмах. Лаузен и его коллеги (2008) исследовали гендерные роли на телевидении: «они обнаружили, что персонажи мужского пола на телевидении в прайм-тайм с большей вероятностью занимали рабочие роли, в том числе синие воротнички, белые воротнички и внеклассные мероприятия, в то время как женщины изображались в более межличностных ролях, связанных с романтикой , дружба и семья ". То, как гендерные роли изображаются на телевидении, может отразиться на повседневной жизни. Еще одна область, в которой выражается «гендерное равенство», - это видеоигры: «Женские персонажи представлены сильно сексуализированными, в то время как мужские персонажи обладают преувеличенной силой, гипер-маскулинными, агрессивными и, за исключением демонстрации враждебности, лишенными эмоций». То, как гендерные роли представлены в видеоиграх, добавляет еще одно влияние, которое общество должно принять, и это может заставить людей думать, что эти вымышленные изображения могут быть получены. Затем это создает перспективы, используемые для категоризации гендерных ролей, и, когда мы видим, что другие «делают гендер», мы хотим верить, что мы должны выглядеть, как эти персонажи в играх или актеры в рекламе и на телевидении ». Ряд исследований, например, продемонстрировали обширные «смена пола» при создании «аватара» для онлайн-игр и в текстовых CMC ». Увеличение количества видеоигр и особенно онлайн-среды позволяет людям выполнять другие гендерные роли, «занимаясь гендером», которые могут отличаться от того, как они представляют себя в реальной жизни. Эти онлайн-среды позволяют пользователям определять свои гендерные роли.

Социальные сети и знакомства

Распространение социальных сетей позволяет людям общаться в глобальном масштабе и управлять тем, как другие воспринимают их и как они предпочитают выражать свой пол. Увеличение количества цифрового контента в сегодняшних технологиях влияет на гендерные роли: «Цифровые форматы… представляют захватывающие возможности для людей, которые могут исследовать свободу представления физического« я », которое может отличаться от того, которое они представляют или проявляют в повседневной жизни или формируют в социальном плане. определяет ожидания ". Люди будут играть роль, чтобы выглядеть так, как будто они вписываются в нее, и избегать смущения в случае нарушения социальных норм.

Отзывы и критика

Основная статья: Гендерная перформативность

Джудит Батлер много писала на эту тему, используя термин «гендерная перформативность». Она объясняет ту же идею гендера, объясняя гендер как набор перформативных действий, которые люди изучают и пытаются воссоздать посредством действий и презентаций.

Концепция гендерного равенства подвергалась критике со стороны ученых, которые утверждали, что она не принимает во внимание человеческое вмешательство и акты сопротивления.

Чтобы проиллюстрировать возможность изменения, было опубликовано несколько работ, в которых исследователи утверждают, что документируют «отмену» или «переделку» пола. Франсин М. Дойч в своей книге «Отмена гендера» (2007) исследует, как концепция гендерного равенства использовалась в исследованиях. Дойч использует примеры исследований, в которых используются работы Веста и Циммермана, чтобы проиллюстрировать, как нормативные гендерные идеалы проявляются в различных контекстах. Это, утверждает она, способствует незаметности гендерного нарушения и не способствует достижению цели Уэста и Циммермана по устранению гендерного неравенства. Чтобы облегчить отмену гендера, Дойч предполагает, что «изучение уровня взаимодействия могло бы выйти за рамки простого документирования сохранения неравенства, чтобы изучить: (1) когда и как социальные взаимодействия становятся менее гендерными, а не просто различно гендерными; (2) условия, при которых гендер не имеет значения в социальных взаимодействиях; (3) усиливают ли гендерные взаимодействия неравенство; (4) как структурный (институциональный) и интерактивный уровни могут работать вместе, чтобы произвести изменения; и (5) взаимодействие как место изменений "(стр. 114). Дойч утверждает, что сосредоточив внимание на этих областях, легче найти практические решения проблем, вызванных гендерным неравенством.

Кэтрин Коннелл (2010) представила идею «переделать гендер», а также «сделать трансгендерными » в своей работе «Делать, отменять или переделывать гендер ?: Изучение опыта трансгендеров на рабочем месте». Коннелл утверждает, что транслюди могут переделывать гендер, изменяя нормативные представления о гендере в своих взаимодействиях, но могут одновременно участвовать в формировании гендера другими способами. Коннелл ввел термин «занимающийся трансгендерством», чтобы дать возможность изучить, как трансплюди должны понимать разрыв между полом, гендером и категорией пола, который они могут скрывать или активно выражать во взаимодействии.

В январе 2009 года академический журнал Gender and Society опубликовал симпозиум Уэста и Циммермана в честь концепции гендера. Для симпозиума было написано девять коротких статей, в том числе статья Уэста и Циммермана. Некоторые авторы утверждали, что гендерная структура делания не допускает свободы воли, намерений или сознательности. Другие авторы утверждали, что при рассмотрении гендерной проблематики необходимо сосредоточить внимание на биологии, чтобы понять, какую роль играет тело в гендерной оценке.

Уэст и Циммерман ответили статьей под названием «Учет гендерных факторов», в которой они повторили свой первоначальный аргумент с упором на подотчетность. В этом, как они утверждали, гендерные рамки деятельности не скрывают свободу воли, а контекстуализируют ее. Поскольку пол людей будет интерпретироваться на основе структуры подотчетности, эффективность их сопротивления не может служить «отмене» гендера. Авторы утверждают, что гендер может быть «переделан», но никогда не «отменен», поскольку структуры подотчетности могут измениться, но пол не исчезнет.

Концепция «гендерного равенства», разработанная Уэстом и Циммерманом, имеет большое значение в исследованиях работы по дому.

Делая разницу

Делать различие - это концепция, которая выросла из более ранней идеи авторов о «гендерном подходе», представленной в Американской социологической ассоциации в 1977 году Кэндис Уэст и Доном Циммерманом и опубликованной в журнале Gender and Society в 1987 году. В 1995 году Кэндис Уэст и Сара Фенстермейкер стремился распространить идею пола как непрерывного процесса взаимодействия на сферы расы и класса.

Они начинают с утверждения, что пересечение этих трех фундаментальных способов категоризации социальных различий нельзя рассматривать просто в математическом или даже строго иерархическом смысле. То есть простое включение этих понятий в качестве переменных в модель множественной регрессии для прогнозирования жизненного успеха в конкретном обществе обеспечивает упрощенный способ взглянуть на их относительные эффекты, но не может обеспечить адекватную основу для даже понимания, меньшего, но изменяющего системные неравенство по признаку расы, класса и пола. Например, бедные темнокожие женщины в Соединенных Штатах сталкиваются с огромным социальным невыгодным положением, но размещение их в конце абстрактного списка уязвимых групп населения мало говорит нам о том, как раса, класс и пол взаимодействовали в их биографии и социальной среде, ограничивая и ограничивая их. направляют свою жизнь. Их анализ этих основных различий с точки зрения этнометодологии отвлекает внимание от индивидуальных характеристик. Напротив, они процессуально понимаются как «возникающие свойства социальных ситуаций», которые одновременно приводят к систематически различным результатам для социальных групп и обоснованию такого неравенства.

Авторы утверждают, что причина, по которой раса и класс не рассматривались должным образом в более ранних работах, заключается в том, что феминистское движение исторически было прерогативой белых женщин среднего класса в развитом мире, которые не были в достаточной степени затронуты или настроены на природу этих побочных угнетений. Более того, немногие женщины за пределами этой привилегированной группы смогли получить доступ к высшим учебным заведениям, что могло позволить им участвовать в академической дискуссии и деятельности по поводу таких недостатков. Даже если бы они это сделали, привратники в академии и ведущих журналах сделали этот маловероятный процесс еще более трудным. Возможно, явный расизм и классизм (и сексизм ) сегодня менее очевидны в этих институтах, но у тех, кто находится у власти, сохраняется тенденция смотреть на мир таким образом, который не учитывает опыт маргинализированных групп.

Центральная тема «различия» здесь предназначена для того, чтобы проиллюстрировать, как концепции расы и пола были ложно задуманы как биологически связанные предикторы поведения и способностей среди тех, кто имеет определенный цвет кожи или пол. Общие черты этих несколько произвольных категорий часто преувеличиваются, а поведение наиболее доминирующей группы внутри категории (например, богатые белые мужчины или женщины) идеализируется как единственный подходящий способ выполнения одной социальной роли. Эта концептуализация затем используется как средство исключения и стигматизации тех, кто не соответствует или не может соответствовать этим стандартам. Этот процесс «отличия» реализуется в постоянных межличностных взаимодействиях, которые подтверждают и воспроизводят социальную структуру. Переживание мира через взаимодействие этих «эссенциальных» характеристик и особенно через систему взглядов доминирующей группы (властные интересы) порождает образец мышления и поведения, воспроизводящий это социальное неравенство.

Исследования в области социальных наук поставили под сомнение любое утверждение о том, что расу можно просто отождествить с цветом кожи, пол с гениталиями или даже класс с зарплатой. Класс может показаться не столь склонным к идеям о естественной социальной дифференциации, но в капиталистических обществах часто предполагается, что экономическое положение человека является более или менее прямым показателем его способности к достижению. Поскольку женщины и цветные люди чаще всего бедны, многие, по крайней мере, негласно предполагают естественное неблагополучие. Учитывая общее наблюдение, что могущественные группы, похоже, в значительной степени полагаются на эти идеи естественного подчинения, многие мыслители-освободители пришли к выводу, что этот эссенциализм будет основным риторическим средством подрыва. Таким образом, деконструкция из ролевой теории и функционализм в социологии была центральной темой с 1960 - х годов. Это все еще оставило несколько зияющий теоретический вакуум, который по-прежнему ощущается людьми, которые борются с этой проблемой, чтобы коренным образом изменить свою социальную космологию.

Социальный конструкционизм взял на себя основную объяснительную роль в этих дискуссиях, постулируя, что значения этих якобы приписываемых статусов на самом деле ситуативно зависят от того типа социального контекста, в котором мы их применяем. То есть раса, класс и пол - это не просто объективные научные факты, а динамические процессы культурного конструирования сигналов для морального поведения (за которое можно нести личную ответственность) в определенных обстоятельствах. Именно эти постоянно происходящие процессы, а не какой-то божественно установленный великий план воспроизводят социальную структуру. Люди «различаются», когда они осознают (сознательно или неосознанно), как их категоризация делает их социально ответственными за действия в конкретной ситуации. Однако, когда люди повторно калибруют «отличия от других», чтобы выработать альтернативные способы концептуализации паттернов взаимодействия, это равносильно социальным изменениям.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение