Франкизм - Frankism

Не путать с франкизмом .
Бюст мужчины в шляпе и горностаевом плаще.
Якоб Франк в последние годы

Франкизм был еретическим саббатианским еврейским религиозным движением XVIII и XIX веков, центром которого был лидер еврейского претендента на Мессию Якоба Франка , который жил с 1726 по 1791 год. Франк отверг религиозные нормы и сказал, что его последователи обязаны нарушать как можно больше моральных норм. границы по возможности. На пике своего развития она насчитывала около 50 000 последователей, в основном евреев, живущих в Польше и других частях Восточной Европы .

Описание

В отличие от традиционного иудаизма , который предоставляет набор подробных руководящих принципов, называемых « галаха », которые неукоснительно соблюдаются соблюдающими евреями и регулируют многие аспекты жизни, Фрэнк утверждал, что «все законы и учения падут», и - вслед за антиномизмом - утверждал, что самое важное Обязанностью каждого человека было нарушение всех границ.

Франкизм связан с саббатеями Турции, религиозным движением, которое идентифицировало еврейского раввина 17-го века Саббатая Цви как Мессию . Как и франкизм, ранние формы саббатианства считали, что, по крайней мере, в некоторых обстоятельствах, антиномизм был правильным путем. Сам Зеви совершал действия, нарушающие традиционные еврейские табу, такие как употребление в пищу продуктов, запрещенных кашрутом (еврейские диетические законы), и соблюдение предписанных постов в качестве праздников. Особенно после смерти Зеви, возник ряд ветвей саббатианства, которые расходились во мнениях относительно того, какие аспекты традиционного иудаизма следует сохранить, а какие отбросить. Более радикальные ветви даже занимались прелюдией. Во франкизме оргии занимали видное место в ритуалах.

Некоторые авторитеты в области саббатианства, в том числе Генрих Грец и Александр Краушар, скептически относились к существованию такой вещи, как своеобразная «франкистская» доктрина. По словам Гершома Шолема , другого авторитета в области саббатианства, Краушар охарактеризовал высказывания Франка как «гротескные, комичные и непонятные». В своем классическом эссе «Искупление через грех» Шолем аргументировал иную позицию, считая франкизм более поздним и более радикальным порождением саббатианства. Напротив, Джей Майклсон утверждает, что франкизм был «оригинальной теологией, которая была новаторской, хотя и зловещей» и во многих отношениях была отходом от более ранних формулировок саббатианства. В традиционной доктрине саббатиана Зеви - и часто его последователи - заявляли, что способны высвободить искры святости, скрытые в том, что казалось злом. Согласно Майклсону, теология Франка утверждала, что попытка высвободить искры святости была проблемой, а не решением. Напротив, Фрэнк утверждал, что «смешение» святого и нечестивого было добродетельным. Нетанель Ледерберг утверждает, что у Фрэнка была гностическая философия, в которой существовал «истинный Бог», существование которого было скрыто «ложным Богом». Этот «истинный Бог» якобы мог быть раскрыт только через полное разрушение социальных и религиозных структур, созданных «ложным Богом», что привело к полному антиномианству. Для Фрэнка само различие между добром и злом является продуктом мира, которым правит «ложный Бог». Ледерберг сравнивает позицию Франка с позицией Фридриха Ницше .

После Джейкоба Франка

После смерти Якоба Франка в 1791 году его дочь Ева , которую в 1770 году провозгласили воплощением Шехины , жилища божественного присутствия , продолжала возглавлять движение вместе со своими братьями.

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

  • Франк, Яков (1978). Высказывания Якова Франка . Харрис Леновиц (пер.). Окленд, Калифорния : Цаддиким. ISBN 0-917246-05-5.
  • Мацейко, Павел (2011). Смешанное множество: Джейкоб Франк и франкистское движение . Филадельфия, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4315-4.
  • Мацейко, Павел (2003). Франкистское движение в Польше, Чехии и Германии (1755–1816) . Оксфордский университет.
  • Мацейко, Павел (2005). «Франкизм» (PDF) . Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO . Издательство Йельского университета. Архивировано из оригинального (PDF) 03.10.2006 . Проверено 13 мая 2009 .
  • Мацейко, Павел (2005). «Барух Яван и франкистское движение: заступничество в эпоху потрясений», Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts 4 (2005), стр. 333–354.
  • Мацейко, Павел (2006). «« Христианские элементы в ранней франкистской доктрине », Gal-Ed 20 (2006), стр. 13–41.
  • Мандель, Артур (1979). Воинствующий Мессия: История Джейкоба Франка и франкистов . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси : Humanities Press. ISBN 0-391-00973-7.
  • Мизес, Матеуш (1938). Polacy – Chrześcijanie pochodzenia ydowskiego . Варшава : Wydawn.
  • Шолем, Гершом . « „ Шабтай Цви“и„Яков Франк и франкистов “ » . Энциклопедия иудаики (изд. На компакт-диске). Архивировано из оригинала на 2009-01-16 . Проверено 13 мая 2009 .
  • Емельянцева, Екатерина, «Zwischen jüdischer Tradition und frankistischer Mystik. Zur Geschichte der Prager Frankistenfamilie Wehle: 1760–1800», « Еврейская история ежеквартально / Kwartalnik Historii ydów 4 (2001), стр. 549–565.
  • Емельянцева Коллер, Екатерина, «Der fremde Nachbar: Warschauer Frankisten in der Pamphletliteratur des Vierjährigen Sejms: 1788–1792», в: A. Binnenkade, E. Emeliantseva, S. Pacholkiv (eds.), Vertraut und fremd zugle. Jüdisch-christliche Nachbarschaften in Warschau - Lengnau - Lemberg (= Jüdische Moderne 8), Köln-Weimar: Böhlau 2009, стр. 21–94.
  • Emeliantseva Koller, Екатерина, "ситуативных Religiosität - ситуативной Identität: Neue Zugänge цур Geschichte де Frankismus в Праге (1750-1860)," в: П. Эрнст, Г. Lamprecht (ред.), Konzeptionen де Jüdischen - Kollektive Entwürfe им Вандел ( = Schriften des Centrums für Jüdische Studien 11), Инсбрук 2009, стр. 38–62.

внешние ссылки

Отредактировано, переведено, аннотировано и с введением Харриса Леновица .