Ремень Фомы -Girdle of Thomas

Пальма Веккьо , Успение Марии , которая снимает пояс, когда Фома (над головой апостола в зеленом) спешит на сцену
Филиппо Липпи , Мадонна делла Чинтола , 1455–1465, Прато

Пояс Фомы , Пояс Богородицы , Святой Пояс , или Sacra Cintola на современном итальянском языке, представляет собой христианскую реликвию в виде «пояса» или завязанного текстильного шнура, используемого в качестве пояса , который, согласно средневековой легенде , был сброшен Богородицей . Марии с неба святому апостолу Фоме во время или примерно во время Вознесения Марии на небеса. Предполагаемый оригинальный пояс - реликвия, принадлежащая собору Прато в Тоскане ., Италия и ее почитание считались особенно полезными для беременных женщин. Эта история часто изображалась в искусстве Флоренции и всей Тосканы , а хранение и демонстрация реликвии в Прато давала заказы нескольким выдающимся художникам раннего итальянского Возрождения. Реликвия Прато пережила несколько соперников в руках католиков и является католическим эквивалентом различных реликвий восточного христианства : Пояса Богородицы Восточной Православной Церкви и Святого Пояса Сирийской Православной Церкви .

Легенда

Легенда о поясе Фомы, вероятно, возникла на Востоке и была хорошо известна в Италии к 14 веку. Фома наиболее известен, помимо своей миссии в Индию , благодаря эпизоду с Фомой Сомневающимся ( Иоанна 20:24–29 ), где он пропустил явление Иисуса после Воскресения десяти другим апостолам и сказал, что не поверит, что Иисус вернулся . пока он не почувствовал свои раны. В истории с поясом, на Успении Марии , где присутствовали другие апостолы, Фома в очередной раз упустил случай (на обратном пути из Индии), поэтому Дева Мария , зная о скептической натуре Фомы, явилась к его по отдельности и сбросила на него пояс, который она носила, чтобы дать ему физическое доказательство того, что он видел. В других версиях он был чудесным образом перенесен из Индии на Елеонскую гору , чтобы присутствовать при фактическом Успении, и Дева уронила ему свой пояс, когда была вознесена на небо. В качестве альтернативы, только Фома действительно был свидетелем Успения, а Дева оставила пояс в качестве доказательства его истории другим апостолам (аккуратная инверсия эпизода с Фомой Сомневающимся).

Легенда кратко описана в « Золотой легенде », где Томас пропустил Успение и получил пояс позже, и, что является уникальным среди сохранившихся английских средневековых детективных пьес , охвачен циклом Йоркских мистерий . Пояс или пояс был обычным символом целомудрия , и, например, святой Фома Аквинский получил его от ангелов после полового искушения.

В искусстве

После того , как Флоренция , всего в нескольких милях от нее, взяла под свой контроль Прато в 1350–1351 годах, пояс начинает фигурировать во флорентийском искусстве и изображается на фигурах Мадонны дель Парто , культовых фигурах, изображающих Деву Марию во время беременности.

Простейшая версия истории, известная в искусстве как Мадонна с Поясом ( Madonna della Cintola ), изображает в своей основной форме Богородицу в небе и Фому на земле, при этом пояс сбрасывается или передается по наследству. Обычно Фома стоит перед пустым саркофагом , который занимала Богородица, иногда теперь с растущими в нем цветами. В более сложных вариантах могут присутствовать ангелы, святые и донорские портреты . Версия легенды, в которой Фома является единственным апостолом, увидевшим настоящее Успение, означает, что такие изображения могут быть законно названы Успениями, что они часто и делают. Утерянные версии Боттичелли и Перуджино (в Сикстинской капелле ) известны по рисункам.

Инцидент также появляется во многих работах, изображающих Успение с другими апостолами, где Фома ловит падающий пояс или получает пояс и держит его, как в Алтаре Одди Рафаэля и Успения Тициана в соборе Вероны . Он также держит пояс в Мадонне делла Чинтола (часто называемой «Успением») работы Пинтуриккьо в апартаментах Борджиа в Ватиканском дворце (1492–1494), где он является единственным апостолом. Запрестольный образ Пальмы Веккьо , который сейчас находится в галерее Брера в Милане, показывает промежуточную версию, где Фома вдали спешит к другим апостолам, а Богородица снимает пояс.

Прато, расположенный немного севернее Флоренции, предназначался для защиты большого города от нападений с севера. Прато был захвачен Флоренцией во время войны с Миланом , как раз перед вторжением в Тоскану Джованни Висконти да Оледжо в 1351 году, когда Прато с новым гарнизоном был обойден, а сама Флоренция осаждена, прежде чем осада была снята на празднике Великого Креста. Успение . Это было огромным облегчением, так как большинство флорентийских войск занимали гарнизоны Пистойи и Прато. Было высказано предположение, что это нервное время и дата снятия осады стимулировали значительное количество флорентийских художественных заказов, связанных с историей пояса, в последующие годы. Самым примечательным и влиятельным из них является мраморный рельеф в натуральную величину на задней стене огромной «скинии» святыни Орсанмикеле работы Андреа Орканья 1352–1359 годов. В 1402 году Джан Галеаццо Висконти , герцог Миланский , снова вторгся на территорию Флоренции, и реликвия была обработана вокруг города, чтобы защитить его, и действительно он не нападал. Было ли такое шествие также в 1351 году, неясно.

Галерея

Искусство для реликвии Прато

Пояс Прато, выставленный в 2007 году с кафедры Донателло.

Реликвия Прато хранится в реликварии в Капелла-дель-Сакро-Чинголо в соборе Прато и до сих пор выставляется пять раз в год, в день рождения Девы Марии 8 сентября и в другие праздничные дни. В средние века выставка совпадала с тремя днями Прато (торговой) ярмарки и сопровождалась сложными гражданскими церемониями и празднествами. После 1348 года вопросы, связанные с реликвией, контролировались Opera del Sacro Cingolo , светским органом из четырех человек, избранным городским советом, который удерживал одну треть доходов, полученных от паломников к реликвии, для финансирования их работы.

После попытки кражи в 1312 году и растущего числа паломников город решил, что им необходимо построить новую часовню для собора, чтобы хранить реликвию, которая ранее хранилась в соборном хоре. Новая часовня находится в западной части левого прохода, рядом с главной дверью. Он начинается с отгороженного участка под первой аркой нефа, но продолжается в новую часть, построенную из боковой стены собора. Завершение часовни заняло оставшуюся часть века, и пояс был окончательно установлен в пасхальное воскресенье 1395 года. В часовне есть фрески « Истории Богородицы и Чинтолы » Аньоло Гадди (1392–1395). Алтарь 18-го века, окружающий Чинтолу, увенчан мраморной Мадонной с младенцем (ок. 1301 г.), считающейся одним из шедевров Джованни Пизано .

Предположительно из-за того, что реликвия Прато всегда хранилась сложенной в реликварии, а есть много конкурирующих реликвий, заметно, что тосканские художники, изображающие ее, не могут прийти к соглашению относительно ее точной формы, но несколько узлов по ее длине и кисточки или разделенные концы являются общие черты.

Были построены две последовательные кафедры для публичного показа реликвии в Прато, первая, по-видимому, находилась внутри собора и сейчас ее нет, но, вероятно, она была украшена рельефами 14-го века, которые сейчас находятся в музее собора . Второй был построен снаружи, выступая из угла собора, в 1430-х годах Донателло и Микелоццо , с рельефным фризом путти . Это очень высоко и не позволяет близко рассмотреть реликвию, когда она отображается. Эта кафедра используется до сих пор, хотя довольно изношенные оригинальные рельефы были перемещены в музей и заменены копиями. В музее также есть реликварий Мазо ди Бартоломео 1446–1447 годов, украшенный путти, соответствующий внешней кафедре; он также сделал очень красивые металлические экраны эпохи Возрождения, закрывающие две стороны часовни Чинтола от прохода, которые частично были оплачены Медичи. Реликвия находится в более позднем реликварии из стекла и металла. Главная кафедра внутри собора, предназначенная для обычных проповедей, украшена рельефами ученика Донателло Антонио Росселлино и Мино да Фьезоле и была завершена в 1473 году. Центральная рельефная панель представляет собой Мадонну делла Чинтола . Главный алтарь собора, установленный в 1338 году, был той же сценой, вероятно, работы Бернардо Дадди , основная панель которой сейчас утеряна, и в соборе до сих пор хранятся другие расписные и терракотовые рельефные изображения Ридольфо Гирландайо и других.

Другие реликвии

В древнем христианском мире было несколько предполагаемых оригинальных поясных реликвий, частично объединенных с третичными реликвиями (пояса, которые соприкасались с предполагаемым подлинным поясом) — Елизавета Йоркская , королева Генриха VII Английского , купила один из них у монаха, чтобы помочь ее беременности, и был «оригинал» в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. Пояс Прато пользовался самой большой репутацией в западной церкви и имел легендарное происхождение , связанное с торговцем Прато по имени Микеле Дагомари, который женился на женщине из Иерусалима, которая была потомком священника восточного обряда , которому Фома доверил реликвию перед своим рискованным путешествием. миссии в Индию. Обычные документальные записи предполагают, что реликвия находилась в Прато к 1270-м годам и, возможно, прибыла туда в 1194 году.

Пояс Богородицы , долгое время находившийся в церкви св. Марии Влахернской в ​​Константинополе (Стамбул), а ныне в Ватопедском монастыре на Афоне , является главной эквивалентной реликвией Восточной Православной Церкви , опирающейся на ту же легенду. Судя по всему, он сделан из верблюжьей шерсти и вышит золотом византийской императрицей Зоей (978–1050).

Сирийская православная церковь до сих пор почитает реликвию, Святой пояс (Святой Соноро на сирийском языке ) в Хомсе в Сирии , который представляет собой часть пояса; он хранится в церкви Святой Марии Святого Пояса , древней церкви, которая была повреждена во время гражданской войны в Сирии . Другие секции проводятся в других церквях.

Главный соперник Флоренции, Сиена , в 1359 году приобрела конкурирующую реликвию пояса для больницы Санта-Мария-делла-Скала , а у Базилики Богоматери в Маастрихте была еще одна.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  • Борсук, Ева, «Фра Филиппо Липпи и фрески собора Прато», Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz , Vol. 19, № 1 (1975), стр. 1–148, XXXII, Художественно-исторический институт во Флоренции, Институт Макса Планка, JSTOR
  • Кадоган, Джин К., «Часовня Святого Пояса в Прато: благочестие и политика в Тоскане четырнадцатого века», Artibus et Historiae , Vol. 30, № 60 (2009), стр. 107–137, IRSA sc, JSTOR
  • «Кэссиди (1988)»: Кэссиди, Брендан, «Успение Богородицы в скинии Орсанмикеле», Журнал институтов Варбурга и Курто , Vol. 51, (1988), стр. 174–180, Институт Варбурга, JSTOR .
  • «Кэссиди (1991)»: Кэссиди, Брендан, «Реликвия, несколько картинок и матери Флоренции в конце четырнадцатого века», Gesta , Vol. 30, № 2 (1991), стр. 91–99, издательство Чикагского университета от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR .
  • Райлендс, Филип, «Успение Богородицы» Пальмы Веккьо, The Burlington Magazine , Vol. 119, № 889 (апрель 1977 г.), стр. 244–250, JSTOR .
  • Сковилл, Честер Норман, Святые и аудитория в среднеанглийской библейской драме , 2004, University of Toronto Press, ISBN  0802089445

Координаты : 43,8820° с.ш., 11,0978° в.д. 43°52′55″ с.ш. 11°05′52″ в.д. /  / 43,8820; 11.0978