Имяславие - Imiaslavie

Imiaslavie ( русский : Имяславие , буквально «восхваляющее имя») или Imiabozhie ( Имябожие ), также пишется imyaslavie и imyabozhie , и также упоминается как ономатодоксия , - это догматическое движение, которое утверждает, что Имя Бога - Сам Бог . Хотя он был осужден Русской Православной Церковью в 1913 году, его все еще продвигают многие современные русские писатели. Многие современные сторонники связаны с епископом Грегори Лурье и Свято-Сергиевским православным богословским институтом в Париже . Движение возникло в начале 20 века, но как сторонники, так и противники утверждают, что оно было связано с религиозной мыслью на протяжении всей истории христианства (сторонники утверждают, что оно связано с отцами церкви , а противники - с древними ересиархами ).

Начало

Схимонах Иларион

История двадцатого века Имяславие началась в 1907 году с публикацией книги О Кавказских гор по почитаемых старцев , схимник Илларион. В своей книге Иларион рассказал о своем духовном опыте Иисусовой молитвы как доказательство того, что «Имя Бога - Сам Бог и может творить чудеса». Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на Афоне в Греции . Многие из них утверждали, что, поскольку, согласно Платону и стоикам , имена и формы предсуществуют до того, как стать «чувственными проявлениями в мире», поэтому имя Бога должно существовать до того, как мир был сотворен, и что Святое Имя не может быть ничем, кроме Самого Бога. Среди прочего, считалось, что это означало, что только знание тайного имени Бога позволяет совершать чудеса (аналогичная концепция существует в Каббале . Это также подразумевало, что при использовании таких имен, как Иегова , Христос и т. Д.

Противники Имияславия , другие афонские монахи, считали это учение пантеизмом и несовместимым с христианством. Они утверждали, что до Сотворения Бог не нуждался в этом имени, поэтому имя было создано и на самом деле представляет собой пустой звук, не имеющий никаких мистических атрибутов сам по себе. Сторонники первой идеи получили имя Имяславцы (те, кто прославляет Имя), а ее противников - Имяборцы (те, кто борется с Имя).

Сторонники и противники

Главный сторонник доктрины Имяславия был иеромонахом из Андреевского скита Афонской горы, Энтони Булатович , который опубликовал несколько книг на эту тему. Те, кто продвигает эту доктрину, заявляют о своей поддержке в трудах святого Иоанна Кронштадтского и влиятельного мистика и целителя Григория Распутина , широко известного в народе «сумасшедшего монаха», который был тесно связан с российской королевской семьей незадолго до Октябрьской революции . Святой Иоанн Кронштадтский умер до того, как разгорелась эта полемика, и можно утверждать, что его цитаты вырваны из контекста, чтобы поддержать целый набор идей, которых нет в его собственных сочинениях. Одно из наиболее точных определений позиции Имяславия исходит от ее защитника Алексея Лосева, который пишет, что Имяславие следует понимать как «мистическую формулу»: «... точная мистическая формула Имяславия будет звучать так: а) имя Бог - это энергия Бога, неотделимая от сущности самого Бога, а значит, и сам Бог. б) Однако Бог отличен от Его энергий и от Его имени, и именно поэтому Бог - это не Его имя или имя в целом ... »Хотя в католицизме никогда не возникало разногласий, Катехизис Католической церкви в параграфах 2666 -2669 ясно учит, что «Имя« Иисус »включает в себя все: Бога и человека, а также все домостроительство творения и спасения. Молиться "Иисусу" означает призывать его и призывать его внутри нас ».

Самым решительным противником был архиепископом из Волыни , Антония (Храповицкого) , который считал Имяславие быть разновидностью ереси выдвинутой по хлыстов ( khlystovschina ). В 1912 году решением Священного Синода книга « О Кавказских горах» была запрещена в России. Она не переиздавалась до 1998 года. В сентябре 1912 года книгу судил Константинопольский патриарх Иоаким III , который дал о ней отрицательное мнение (хотя в 1907 году он поддержал ту же книгу).

В январе 1913 года инок по имени Давид, сторонник имяславия , был избран игуменом Андреевского скита , заменив его противником инока Иеронима. Иероним не признал результаты выборов и пожаловался в посольство России в Греции . Императорское правительство настояло на том, чтобы снова сменить игумена на Иеронима. В апреле новый Константинопольский Патриарх Герман V объявил пантеизмом учение имяславия .

Штурм монастыря

Современный вид монастыря Пантелеймона , Афон .

В июне 1913 года небольшой русский флот, состоящий из канонерской лодки « Донец» и транспортных кораблей « Царь» и « Херсон» , доставил на Афон архиепископа Вологодского Никона (Рождественского), профессора канонического права Сергея Троицкого и несколько войск. Опрос, организованный архиепископом, показал, что среди 1700 монахов Свято-Пантелеимонова монастыря 661 монах идентифицировали себя как имякорцы, 517 - как имяславцы, 360 отказались участвовать в опросе, а остальные определились как нейтральные. В мае и июне архиепископ Никон вел переговоры с имяславцами и пытался убедить их добровольно изменить свои убеждения, но безуспешно. 16 июля войска штурмом взяли монастырь. Хотя монахи не были вооружены и активно не сопротивлялись, войска проявили очень жесткую тактику. Они установили два пулемета и несколько водомётов, а солдатам приказали бить монахов штыками и прикладами. Утверждается, что четыре монаха были убиты и не менее сорока восьми ранены. После штурма Свято-Пантелеимонова монастыря монахи Андреевского скита 19 июля добровольно сдались.

Военный транспорт « Херсон» переоборудовали в тюремный корабль. Он взял 628 монахов в Россию и 21 июля отплыл в Одессу . Сорок монахов остались в больнице на горе Афон, признанные неспособными пережить транспортировку. 14 июля пароход « Чихачев» доставил с Афона еще 212 монахов. Остальные монахи подписали бумаги об отказе от имени.

После допроса в Одессе 8 заключенных монахов были возвращены на Афон, 40 заключены в тюрьмы, а остальные были лишены сана и сосланы в разные районы Российской империи согласно их прописке . Один из лидеров imiaslavtsy , Энтони Булатович , был отправлен в родовом имении в селе Lebedinka в Харьковской губернии , где многие imiaslavtsy переехал.

Последствия

Александр Булатович как мирянин, позже постригся в Антония и рукоположенный во иеромонаха , был вождем Имяславцев.

В течение 4 месяцев после разрешения Императорскому Российскому флоту насильственно удалить Именовославителей с его канонической территории, 25 октября 1913 года Вселенский Патриарх Герман V был вынужден покинуть страну из-за беспорядков христиан, недовольных его чрезмерно авторитарными отношениями с христианами и чрезмерно дружественными отношениями. отношения с турками.

В феврале 1914 года некоторые имениславцы были приняты императором Николаем II . Добрый прием считался знаком перемены судьбы. В мае 1914 года митрополит Московский Макарий и Московское синодальное управление приняли решение принять имяславцев на церковные службы без необходимости каяться, поскольку «не в чем было каяться». Аналогичное решение принял Киевский митрополит . 10 мая Священным Синодом было частично принято решение о том, что имяславцам разрешено сохранять свои должности в Православной Церкви без формального покаяния, но в нем уточнялось, что само учение все еще должно считаться ересью.

27 августа 1914 г. лидер движения о. Антоний Булатович просил прислать его армейским капелланом на Первую мировую войну , его просьба была удовлетворена Священным Синодом. В период с 1914 по 1916 год он отправил царю два письма. В своем письме 1914 года он предупреждал: Промедление и действия Синода «толкают» Россию к бедствиям: «К каким дальнейшим бедствиям это приведет Россию, только Богу известно об этом». 1 июля 1915 года Священный Синод получил письмо от первоначальный автор, схимонах Илларион, спрашивая, был ли он изгнан из Церкви (Илларион жил отшельником в Кавказских горах и, кажется, не знал, какой переполох вызвала его книга). В июле 1915 года старейшина Илларион заявил, что преследование, исходящее от «высших членов русской иерархии, является верным предзнаменованием близости времен, в которые должен прийти последний враг истины, всепоглощающий Антихрист». Илларион скончался 2 июня 1916 года, так и не получив ответа. В сентябре 1917 года для решения проблемы с Имяславием был созван Поместный Собор Русской Православной Церкви, в котором присутствовали как сильные сторонники, так и противники Имяславия. Работа Собора была прервана. в связи с Октябрьской революцией . Среди богословов, выступавших от имени Имяславия, были Павел Флоренский и Сергей Булгаков . Второе письмо отца Антония к царю было написано в 1916 году, и в нем он «соотносит военные неудачи России в Первой мировой войне. фронта с борьбой Синода против прославления имени ». В 1918 году, в тот же день, в тот же день царский русский флот напал на Афон 5 годами ранее, 16 июля, царь Николай II и вся его семья были убиты во время русской революции. .

В октябре 1918 года Священный Синод Русской Православной Церкви отменил предыдущее решение и больше не разрешал имяславцам участвовать в церковных службах, если они не раскаялись. Решение подписал Патриарх Московский Тихон . В январе 1919 года лидер имяславцев Антоний Булатович порвал отношения со Священным Синодом и Тихоном и вернулся в родовое имение в Лебединке. Там он был убит либо грабителями, либо солдатами Красной Армии в декабре.

Вопрос о совместимости православия и имяславия до сих пор горячо обсуждается некоторыми богословами. Среди тех, кто продвигал «Имяславие», нельзя не упомянуть Сергия Булгакова . Возможно, наиболее точная формулировка ортодоксального богословия Ономатодокса дана Алексеем Лосевым, который объясняет, что Имяславие разработало эту «мистическую формулу», которую необходимо разъяснить: «... точная мистическая формула Имияславия будет звучать так: ) имя Бога - это энергия Бога, неотделимая от сущности самого Бога, а значит, и сам Бог. б) Однако Бог отличен от Его энергий и от Его имени, и именно поэтому Бог - это не Его имя или имя в целом ... »

Епископ Иларион (Алфеев) в 1999 году писал: «Несмотря на то, что движение« Именинников »было подавлено в начале века по приказу Священного Синода, обсуждение этого вопроса вновь набрало обороты в годы, предшествовавшие началу столетия. Московский Собор (1917–18), который должен был принять решение по этому поводу, но не смог этого сделать. Таким образом, окончательная оценка церковью Именопоклонства остается открытым вопросом по сей день ».

Апостольские церкви, которые считают себя восточно-православными и официально являются проимияславскими, включают Святую Православную Церковь в Северной Америке и Церковь Св. Елизебета в Санкт-Петербурге, Россия. Русская Истинно Православная Церковь - Московская Митрополия считает имияславие приемлемым богословием . Апостольская церковь, которая считает себя примитивно-католической и является про-имяславской, называется Libera Catholick Union. Согласно их представителю и описанию группы в Facebook, духовный орден, являющийся частью движения Нового Монашества и публично про-имяславия, - это Род Святой Мудрости, воссоздание бывшего Общества Святой Софии, которое возглавил известный проимяславский священник и богослов о. Сергей Булгаков .

Имяславие и математика

Некоторые считают, что Русская математическая школа была создана Дмитрием Егоровым и Николаем Лузиным , оба из которых были имяславцами и личными друзьями Павла Флоренского, а также философа Алексея Лосева (оба имяславцы в богословии). Флоренский был учеником Егорова и одноклассником Лузина, публиковались они вместе. Флоренский опубликовал работы о параллелях между абстрактной математикой и религией: он заявил, что математика непрерывных функций подобна рационализму, в то время как некоторые концепции, такие как трансфинитные числа , могут быть объяснены только в рамках философии Imiaslavie , где имя Бога Сам Бог.

Историки математики Лорен Грэм и Жан-Мишель Кантор заявили, что работа Русской математической школы все еще наполнена этим мистицизмом, в то время как французская математическая школа считается основанной на рационализме.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • (на французском языке) Епископ Иларион Алфеев, Le Nom grand et glorieux . La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus dans la Традиционная ортодоксальная. Париж: Серф, 2007.
  • (на французском языке) Епископ Иларион Алфеев, Le mystère sacré de l'Eglise . L'introduction à l'histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu. Фрибург: Academic Press, 2007.
  • (на итальянском языке) Епископ Иларион Алфеев, La gloria del Nome . L'Opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo. Bose: Qiqajon, 2004.
  • Даниэль Колуччиелло Барбер, Делёз и имя Бога (2015), Edinburgh University Press
  • Роберт Берд, доктор философии, «Духовность в стиле барокко». Конвенция AAASS, Питтсбург, Пенсильвания, 22 ноября 2002 г.
  • Сергий Булгаков (автор), Борис Яким (переводчик), Иконы и имя Бога (2012), Эрдманс
  • (на русском языке ) Сергий Булгаков, философии Имени ( "Философия имени", 1920)
  • Д-р Джон Юджин Клей, Университет штата Аризона, «Популярное использование Иисусовой молитвы в Императорской России от старообрядцев до прославителей имени», презентация в ААР, Филадельфия, Пенсильвания, ноябрь 2005 г.
  • Том Э. Дикстра, Да святится имя Твое: прославляющий имя спор в Русской Православной Церкви и на Афоне, 1912-1914 , 2014 гг. ISBN  978-1601910301
  • Николай Фенне, Русские монахи на Афоне: тысячелетняя история св. Пантелеймона ; Издательство Свято-Троицкой семинарии (28 сентября 2021 г.)
  • Елена Гурко, Божественная ономатология: имя Бога в Имяславии, символизме и деконструкции (2005), доктор философии. диссертация в Бостонском университете
  • Лорен Грэм, Жан-Мишель Кантор, Именование бесконечности: правдивая история религиозного мистицизма и математического творчества , Harvard University Press, 2009
  • Валентина Измирлиева, Все имена Господа: списки, мистицизм и магия (2008), University of Chicago Press
  • Скотт М. Кенуорти, доктор философии, "Церковь, государство и общество в позднеимперской России: противоречие Imiaslavie", презентация на Национальном съезде Американской ассоциации содействия развитию славистики, Питтсбург, Пенсильвания, ноябрь 2002 г.
  • Скотт М. Кенуорти, доктор философии, "Церковь, государство и общество в позднеимперской России: Никон (Рождественский) и Имяславие", презентация на семинаре русских историков Среднего Запада, Университет Майами, Оксфорд, Огайо, март 2003 г.
  • Кенуорти, Скотт М. (26 мая 2020 г.). «Возрождение дебатов о прославлении имен в постсоветской России». Религия, государство и общество . 48 (2–3): 180–195. DOI : 10.1080 / 09637494.2020.1766931 . ISSN  0963-7494 . S2CID  221538946 .
  • Майкл Т. Миллер, Имя Бога в еврейской мысли: философский анализ мистических традиций от апокалипсиса до каббалы (2015), Routledge

внешние ссылки