Иззат Дарваза - Izzat Darwaza

Иззат Дарвазех محمد عزة دروزة
Портрет Дарвазы
Генеральный секретарь Истикляль
В офисе 1932–1947 гг.
Генеральный администратор вакуфа
В офисе 1930–1937 гг.
Личные данные
Родился	1888 г. Наблус , Османская империя
Умер	1984 (95–96 лет) Дамаск , Сирия
Национальность	Палестинский
Политическая партия	Истикляль
Другая политическая принадлежность	аль-Фатат
Занятие	Арабский националистический политический деятель
Профессия	Историк, редактор, педагог, мусульманский ученый
Комитеты	Высший мусульманский совет и Высший арабский комитет

Мухаммад Иззат Дарвазех ( арабский : محمد عزة دروزة ; 1888–1984) был палестинским политиком, историком и педагогом из Наблуса . В начале своей карьеры он работал османским бюрократом в Палестине и Ливане . Дарваза долгое время сочувствовал арабскому национализму и стал активистом этого дела после восстания арабов против Османской империи в 1916 году, присоединившись к националистическому обществу аль-Фатат . Таким образом, он проводил кампанию за объединение Великой Сирии (современный Левант ) и яростно выступал против сионизма и иностранных мандатов в арабских странах. С 1922 по 1927 год он работал педагогом и директором в национальной школе ан-Наджа, где он реализовал проарабскую националистическую систему образования, продвигая идеи арабской независимости и единства. Особый вид арабского национализма Дарвазы находился под влиянием ислама и его веры в арабское единство и единство арабской культуры .

Позже, Дарваза соучредителем националистической Истикляль партии в Палестине и был главным организатором анти - британских демонстраций. В 1937 году он был сослан в Дамаск в результате своей деятельности, и оттуда он помогал поддерживать арабское восстание в Подмандатной Палестине . Он был заключен в тюрьму в Дамаске французскими властями за участие в восстании, и, находясь в тюрьме, он начал изучать Коран и его толкования. В 1945 году, после того, как он был освобожден, Дарваза в конце концов составил свою интерпретацию под названием ат-Тафсир аль-Хадис .

В 1946 году он присоединился к Высшему арабскому комитету во главе с Хадж Амином аль-Хусейни , но ушел в отставку в следующем году после того, как был лишен гражданских прав методами аль-Хусейни. После этого он уехал в Сирию и некоторое время участвовал в переговорах о единстве между Сирией и Египтом в середине 1950-х годов. К моменту своей смерти в 1984 году Дарваза написал более тридцати книг и опубликовал множество статей по палестинскому вопросу , арабской истории и исламу.

биография

Ранняя жизнь и предыстория

Дарваза родился в Наблусе в семье мусульман - суннитов, принадлежащих к среднему классу . Семья Дарваза долгое время занималась текстилем и имела обширные торговые отношения с торговцами в Бейруте и Дамаске . В своих мемуарах Иззат пишет: «Импорт [текстильных] товаров извне осуществлялся по большей части через Бейрут и Дамаск». Отец Иззата, Абд аль-Хади Дарваза и его дед по отцовской линии Дарвиш Дарваза, владели магазином в Хан-аль-Туджар в Наблусе. Иззат вспоминал: «Из того, что я помню от своего отца и через моего деда, титульный торговец или купцы в Наблусе в основном относились к владельцам коммерческих текстильных и тканевых магазинов. В Наблусе эти магазины были ограничены или в основном ограничены караван-сараем, называемым Хан аль-Туджар, в центре Наблуса ".

Иззат получил начальное и подготовительное образование в османских государственных школах города. Помимо арабского языка , он выучил турецкий и английский , а также основные знания французского языка, которые он укрепил к концу своего формального образования. Дарваза бросил школу, не поехав в Стамбул или Бейрут для завершения образования, как это было принято в его поколении. Вместо этого он получил образование и, по словам Рашида Халиди , стал «интеллектуалом-самоучкой».

Верность инакомыслию по отношению к Османской империи

Первоначально Дарваза поддерживал Османскую империю, основываясь на своем чувстве отождествления с исламом и принадлежности к более крупной османской мусульманской умме («нации»). В 1906 году он служил в местной администрации Османской империи в качестве клерка в Департаменте телеграфных и почтовых служб (DTPS) в Наблусе. Его первое назначение в этом департаменте было для округа Бейсан и северной Палестины ( Галилея и северная Самария ). Он также был арабистом и с энтузиазмом относился к младотурецкой революции 1908 года, ожидая, что новое османское правительство проведет реформы и предоставит арабам автономию в рамках империи.

Однако его лояльность османам ослабла из-за воздействия политики тюркификации нового правительства, которую он считал репрессивной против своих идеалов. Из-за своего недовольства младотурками Дарваза был вынужден поддержать независимость арабов от империи. В 1908 году он присоединился к Комитету Союза и Прогресса (CUP), но вскоре отказался от него из-за его турецкой националистической политической программы. Он сыграл активную роль в создании отделения Партии гармонии и свободы в Наблусе в 1911 году. Партия была основана в Стамбуле, и к ней присоединились арабские члены, чтобы противостоять политике КЕП. В 1913 году он присоединился к антисионистской группе, базирующейся в Наблусе, которая стремилась предотвратить продажу принадлежащей арабам земли евреям , подав петиции османскому султану или покупая землю для продажи, чтобы упредить ее покупку евреями. В июне 1913 года он помог подготовить и стал секретарем Первого Палестинского Конгресса (также известного как Арабский Конгресс 1913 года ) в Париже . На конгрессе он также был делегатом от подрайона Джаммаин округа Наблус . Тем временем Дарваза все еще работал в DTPS.

В 1914 году он основал Арабское научное общество, целью которого было распространение арабской культуры в регионе посредством создания арабских школ. Однако обществу не удалось добиться успеха из-за начала Первой мировой войны . В рамках DTPS Дарваза был назначен комиссаром и заместителем почтового отделения Наблуса. Его снова повысили в должности - на этот раз директором по продаже почтовых марок в Бейруте.

Содействие единству с Сирией

Во время Первой мировой войны Дарваза занимал пост генерального почтового управления Бейрута и занимал этот пост до 1918 года. В 1916 году, во время службы в Османской армии на Синайском полуострове , он присоединился к подпольной организации аль-Фатат через Ахмада Кадри, высокопоставленного лица. высокопоставленный член из Дамаска. Целью аль-Фатата было освобождение и объединение арабских земель под властью Османской империи. После арабского восстания 1916 года Дарваза оставил османскую государственную службу, чтобы служить во временном правительстве короля Фейсала в Дамаске. Идеологически Дарваза стал арабским националистом, поддержавшим концепцию Великого сирийского арабского государства .

После первой мировой войны, перемирие , Дарваза провел ряд политических постов , включая Генерального секретаря Аль-Фатат с мая 1919 года по март 1920 года, секретарь мусульманско-христианской ассоциации Наблус филиала «s и секретарь Первого палестинского арабского конгресса в Иерусалиме в 1919. Весной и летом 1919 года арабские политики в Палестине вели активную политическую кампанию, разделив их на «молодых политиков» и «политиков старшего возраста». Кампания была сосредоточена на политическом будущем Палестины, и Дарваза, молодой политик, играл центральную роль. Молодые политики состояли из арабских националистов, которые стремились объединить Палестину с Сирией короля Фейсала, в то время как старые политики состояли из палестинских националистов, которые предпочитали, чтобы Палестина была независимым образованием.

Дарваза и Хафиз Канаан - еще один ведущий член аль-Фатат из Наблуса - лоббировали арабские группы в Иерусалиме в защиту сиро-палестинского единства до прибытия Комиссии Кинг-Крейн 10 июня 1919 года. Они впервые встретились с Хадж Амином аль-Хусейни и Камилом аль-Хусейни из партии ан-Нади аль-Араби, и они сразу же выразили свою поддержку. Они также предложили Дарвазе встретиться с Рагибом ан-Нашашиби , Хусам ад-Дином Джараллахом и Арефом ад-Даджани , сторонниками независимости. Дарваза убедил Нашашиби собрать некоторых из пожилых политиков Иерусалима на встречу в его доме. Когда стало ясно, что Муса аль-Хусейни , лидер старых политиков, теперь выступает за единство, все другие старые политики последовали его примеру. Когда комиссия прибыла в Яффо , 27 июня она пришла к выводу, что она выступает за сиро-палестинское единство под британским мандатом .

В первую неделю июля 1919 года Всеобщий сирийский конгресс (ВКС) провел свое первое заседание в Дамаске, и Дарваза был его секретарем. GSC призвал к немедленному обретению независимости Сирии как суверенного государства с конституционной монархией и подчеркнул свое несогласие с установлением сионизма на юге Сирии (Палестина). Вместе с Хадж Амин аль-Хусейни и Ареф аль-Ареф Дарваза основал и стал сотрудником Палестинского общества в Дамаске. Организация призвала все общества и клубы в Палестине сотрудничать и осудить решение конференции Сан-Ремо предоставить Великобритании мандат на Палестину и Трансиорданию .

Надежды Дарвазы и молодых политиков на единство с Сирией были ограничены, когда стало известно, что король Фейсал присоединился к лидерам сионистского движения, потому что «они [сионисты] помогали нам [арабам] в [Парижском мире] ] конференция ". Впоследствии Дарваза считал, что король Фейсал не уделял палестинскому вопросу заслуженного внимания. Фейсал был свергнут французами в июле 1920 года. Событием, которое еще больше ухудшило стремление Дарвазы к арабскому единству, стало подтверждение британского мандата над Палестиной на конференции в Сан-Ремо 24 апреля 1920 года. Его опыт в Дамаске показал ему, что универсализм Арабский национализм не был таким конкретным, как думали его сторонники, и военная мощь европейских держав - Франции и Великобритании - была подавляющей силой, с которой нужно было бороться.

Педагог в Наблусе

Дарваза продолжал свою политическую деятельность, представляя Наблуса в Четвертом Палестинском Конгрессе в мае 1921 года и Седьмом Палестинском Конгрессе в июне 1928 года. С 1922 по 1927 год он служил директором Национальной школы ан-Наджа (позже ставшей национальной школой ан-Наджа. University ), где он инициировал и взрастил арабский националистический политический образовательный процесс. Дарваза писал учебники и сам был педагогом. Один из его учеников, который позже стал националистическим политиком, Акрам Зуайтер, писал, что Дарваза «давал нам еженедельный урок по принципам национализма и [современного] общества, что обостряло наши мысли и расширяло наши горизонты. " Зуайтер также вспоминает, что Дарваза писал националистические и исторические пьесы, в которых будут играть его ученики.

В 1927 году Рашид аль-Хадж Ибрагим , лидер Ассоциации молодых мусульман Хайфы , видный торговец и будущий сподвижник Дарвазы, пригласил его к себе домой, чтобы поговорить с большой группой студентов и знати о национализме ( кавмия ). и патриотическое ( ватанийа ) воспитание. Это было признанием того, что вклад Дарвазы в распространение арабских националистических настроений получил влияние не только в школе ан-Наджа, но и по всей Палестине.

Борьба против британского мандата

Дарваза (справа) и Авни Абд аль-Хади (слева) во время их интернирования в британском военном лагере Сарафанд аль-Амар , 1936 год.

Дарваза стал членом Арабского исполнительного комитета и в 1930 году был назначен конкурирующим националистом Хаджом Амином аль-Хусейни (ныне Верховным муфтием Иерусалима ) генеральным администратором вакуфа (исламского религиозного фонда) при Верховном мусульманском совете . В 1931 году он убедил MCA своего города изменить название на Патриотическую арабскую ассоциацию. В отличие от других арабских политиков того времени, Дарваза поддерживал сочетание панарабизма, исламизма и приверженности палестинскому националистическому идеалу.

Он начал редактировать в газете « Аль-Джамийя аль-Арабийя » в начале 1930-х годов, а в декабре 1931 - январе 1932 года он писал статьи, призывающие арабов протестовать против британской политики на Ближнем Востоке , объединиться перед лицом растущих опасностей. , и возобновить их стремление к свободе и независимости. В августе 1932 года он вместе с Авни Абд аль-Хади и другими основал партию Истикляль (Независимость) в Палестине, ответвление аль-Фатат. Первоначально Истикляль действовала в Сирии, затем в Трансиордании, но вновь собралась в Палестине после того, как столкнулась с неутешительными обстоятельствами на обеих этих территориях. Партия уговорила палестинцев бросить вызов британскому правлению, устраивая демонстрации и политические и социальные бойкоты. Дарваза отказался разрешить Истикляль участвовать во встречах между местными палестинскими политическими партиями и британским верховным комиссаром. 21 июня 1933 года Дарваза написал статью, в которой яростно критиковал палестинские «корыстные интересы». Он утверждал, что богатые арабские знатные люди Палестины подчиняются британцам и сионистам и охотно покинут Палестину в другие страны, в то время как бедные арабы и арабы среднего класса были вынуждены в силу экономических обстоятельств оставаться в Палестине во время их политической борьбы. Дарваза помог спровоцировать и организовать демонстрации 1933 года в Яффо, протестующие против британской политики в Палестине и продолжающегося разрешения еврейской иммиграции .

Дарваза был одним из главных организаторов арабского восстания 1936–39 годов в Палестине, которое сначала вспыхнуло в его родном городе Наблусе с началом всеобщей палестинской забастовки . Вместе с Абд аль-Хади Дарваза был арестован британскими властями в июне и заключен в военный лагерь в Сарафанд аль-Амар . Муфтий отправил делегацию, состоящую из Дарвазы, Муина аль-Мади и Абд аль-Хади, в Багдад , затем в Эр-Рияд, чтобы обсудить ситуацию, и по их возвращению 6 января 1937 года они сообщили, что данный им совет состоял в следующем: прекратить боевые действия. Во время восстания в 1937 году Дарваза был изгнан из Палестины британскими властями в Дамаск. Позже в том же году Дарваза провел несколько встреч с Нури аль-Саидом из Ирака, чтобы изучить различные решения, которые помогут арабам не выглядеть непримиримыми.

Несмотря на попытки успокоить ситуацию, в Дамаске Дарваза создал и возглавил Центральный комитет национального джихада в Палестине, который повторил призыв Изз ад-Дина аль-Кассама к « священной войне » против британцев и сионизма. Дарваза много раз встречался с аль-Кассамом, описывая его как «человека, лишенного высокомерия или самолюбия. Он был открыт и доступен всем людям, и люди его любили. И он жил жизнью моджахеда ». Дарваза тесно сотрудничал с муфтием, который теперь находился под домашним арестом в Бейруте, чтобы заручиться поддержкой и припасами для восстания и контролировать арабских повстанцев в Палестине.

В конце 1939 года французские военные власти обвинили его в помощи палестинским повстанцам в восстании, судили военным судом и приговорили к пяти годам тюремного заключения в Цитадели Дамаска . В то время как его изгнание британцами резко ограничило его политическую жизнь, его тюремное заключение ознаменовало начало новой жизни, в которой Коран становится главной заботой в следующие несколько лет. Он был освобожден в ноябре 1944 года. После освобождения Дарваза не смог вернуться в Наблус, поскольку британские власти издали приказ, запрещающий ему въезд в Палестину. В результате он уехал в Турцию , в основном оставаясь в Бурсе до конца 1945 года.

Муфтий воссоздал Высший арабский комитет (AHC) в конце 1946 года, и Дарваза присоединился к совету из десяти членов по просьбе муфтия. Дарваза вместе с Эмилем Гури и Муином аль-Мади служил делегатами AHC на съезде Политического комитета Лиги арабских государств в Ливане в сентябре 1947 года . При поддержке со стороны Transjordanian представителя, Салих Джабер , то премьер - министр Ирака , открыто критиковал делегатов и поставили под сомнение право AHC, чтобы даже послать делегатов съезда. Позже в том же году Дарваза ушел из AHC из-за непоколебимого отношения муфтия к более широкому представительству.

Более поздняя жизнь

Уйдя из AHC, Дарваза провел остаток своей жизни в современном государстве Сирия, где он оставил политику, чтобы сосредоточиться на литературе. Хотя он много писал в 1930-х и 1940-х годах, он не публиковал ни одной из своих работ до 1960-х годов. Как панарабский интеллектуал, Дарваза способствовал установлению союза между Сирией и Египтом, образовав недолговечную Объединенную Арабскую Республику . После того, как Египет принял конституцию 1956 года, провозгласившую арабскую страну и ее народ частью арабской нации, Дарваза пришел к выводу, что Египет и Сирия могут объединиться. Когда были проведены переговоры о единстве, он предложил несколько форм федерации, такие как американская , советская и индийская модели, но не рекомендовал какую-либо конкретную модель для арабского государства. Однако Дарваза предположил, что учреждение федерации между Египтом и Сирией станет первым шагом на пути к реализации всеобъемлющего союза.

В 1983 году Дарваза предоставил палестинскому историку Мухаммаду Муслиху восьмидневное интервью и разрешил ему полностью отфотографировать свои мемуары. Муслих отметил, что в то время Дарваза плохо себя чувствовал. Он умер в Дамаске в 1984 году в возрасте 96 лет. У Дарвазы было три дочери: Наджа, Сальма и Рудаина, а также сын Зухаир.

Литературные произведения

Дарваза в традиционной арабской одежде

Одна из первых современных историй арабской нации в отличие от истории отдельной арабской страны была написана Дарваза в конце 1920-х годов под названием « Уроки арабской истории: от древности до наших дней» . В своей книге Дарваза начинает с описания происхождения семитских народов , подъема ислама , конца арабского правления на Ближнем Востоке тюркских групп и иностранного господства над арабами со стороны западных держав. Книга предназначалась для использования в качестве учебника в начальных и средних школах во время британских мандатов в Палестине, а затем в Ираке , отсюда ее упрощенный и прямой язык. Тем не менее, он сыграл новаторскую роль в развитии панарабизма.

В 1934 году Дарваза опубликовал широко читаемый рассказ «Ангел и земельный брокер» , отражающий популярные арабские настроения против растущей «сионистской угрозы» и нападок на брокеров, которые соблазняли палестинских землевладельцев продать свою землю евреям. История описывает методы, используемые сионистами, чтобы побудить арабских землевладельцев продать свою землю, и главными героями истории являются неграмотный фермер и еврейская девушка из Тель-Авива, которая побуждает первого тратить себя по уши в долгах, вынуждая его продать свою землю. по цене намного ниже его стоимости.

Позже, после ухода из политики, Дарваза опубликовал мемуары, в которых подробно обсуждался город Наблус в конце 19 - начале 20 веков. По словам Юсефа Чуэири, «он дает графическое и почти исчерпывающее описание своего родного города ... его мечетей, жилых кварталов, садов, промышленных предприятий и жителей. Более того, он подробно останавливается на социальном составе города, пытаясь выявить открытый конфликт между «феодальными семьями» и новым поколением средних торговцев, чиновников, государственных служащих и учителей ».

Коранические исследования и толкования

Пока он находился в тюрьме в Дамаске, Дарвазе была предоставлена ​​возможность читать и размышлять над Кораном . Он заявляет: «Я счел [эту возможность] актом божественной [милости] и начал читать все книги по экзегезе и изучению Корана, которые были мне доступны». Во время заключения он составил три книги, посвященные Корану, и задумал написать современный тафсир («интерпретацию»).

Во время пребывания в Турции он познакомился с библиотеками Бурсы, и именно там он написал черновой вариант своего тафсира под названием « Ат-Тафсир аль-Хадис» . Дарваза заявляет в этом толковании, что он «раскроет мудрость откровения, фундаментальные концепции Корана и весь диапазон его предмета и представит его в новом стиле и новом последовательном порядке». «Ат-Тафсир аль-Хадис» в основном был нацелен на мусульманскую молодежь, которая была отчуждена традиционными толкованиями Корана. Дарваза уделял большое внимание тесной связи между текстом Корана и окружающей средой, в которой он был ниспослан. Он отверг хадис, в котором говорится, что Коран изначально хранился на табличке на седьмом небе , затем был отправлен на нижние небеса, а оттуда постепенно к Мухаммеду .

После завершения чернового варианта он написал том из четырех глав, Коран аль-Маджид , который послужил введением к тафсиру . Дарваза подчеркивает тесную связь между Кораном и биографией Мухаммеда ( сира ) и заявляет, что Коран полностью отражает различные этапы между Кораном и карьерой Мухаммеда. Он также подчеркивает, что и ангелы, и джинны используются в Коране не ради них самих, а для подкрепления миссий и целей Мухаммеда.

Он утверждает, что представление Корана и его сур было продиктовано Мухаммедом и что задача Абу Бакра заключалась в том, чтобы собрать Коран между двумя его обложками и переписать его в одну копию, в то время как задачей Усмана было исправить транскрипцию и унифицировать это для предотвращения вариантных чтений. Он также выражает сомнения в том , что Али , как утверждается, собрал хронологически упорядоченную коллекцию. Дарваза очень критически относился к другим современным толкователям, которые использовали определенные стихи Корана для вывода и поддержки научных теорий. Он утверждает, что эти люди причинили вред исламу, принижая священный характер Корана.

Дарваза был убежден, что толкования Корана были единственной возможной основой для любого обновления и развития исламской религиозной, политической и социальной мысли, и что Коран был единственным источником мусульманского переосмысления традиционных норм в исламе и исламском мышлении. Так как это было довольно редко следовать хронологическому порядку в течение целого тафсира -Какой Дарваза сделал, он должен был оправдать свою позицию путем поиска фетву из муфтиев в Алеппо и Дамаске.

Наследие

Всю свою жизнь Дарваза был арабским националистом и поддерживал единство Сирии и Палестины. Его особая разновидность арабского национализма находилась под влиянием ислама, его веры в арабское единство и единство арабской культуры. Согласно его точке зрения, основными идеями идеологии были арабский язык, арабская родина, общая арабская история и общие арабские интересы. Хотя Дарваза считал, что арабский национализм предшествовал исламу, он также утверждал, что ислам расширил арабские территории и «оставил на них вечный знак арабского национализма». Согласно Мухаммаду Муслиху, это означало, что ислам предоставил арабам «духовное, культурное и правовое единство, и в рамках этого единства арабский человек сформировал свои моральные и социальные убеждения, независимо от того, где он жил, и через них арабы». смогли сохранить национальную самобытность и свою культуру перед лицом иностранных захватчиков, в том числе османов ". Дарваза утверждает, что арабский национализм не является новой концепцией, заимствованной у Запада, и утверждает, что составляющие арабского национализма сильнее тех, которые составляют современные формы национализма в мире.

Его идеи помогли распространить светский панарабизм против религиозных националистов и тех, кто верил в отдельные судьбы Сирии , Ливана и Палестины . В середине 1950-х Дарваза утверждал, что первый этап арабского союза должен быть основан на слиянии Египта и Сирии. По его мнению, союз между северными арабами (Сирия) и южными арабами (Египет) облегчил бы присоединение других арабских государств. Он считал, что возможности и человеческие ресурсы Египта вынудили его сыграть роль арабской « Пруссии ». Дарваза отметил Гамаля Абдель Насера , президента Египта и основателя недолговечного союза, сказав: «После восстания арабов против турок ни один арабский лидер не достиг уровня событий, кроме Джамаля Абд ан-Насира. Он появился и исчез, как падающая звезда ».

Рашид Халиди заявляет о Дарвазе: «Каким бы он ни был цивилизацией арабов, он напомнил далекое арабское прошлое. По очевидным причинам ислам был центральным в этом прошлом. Но в случае Дарвазы ислам был важен не как связующее вещество. как нация, а как культура и цивилизация. Другими словами, культура, язык и история, а не религиозная солидарность, позиционировались как клей, который должен был скрепить арабскую нацию ». По словам Халиди, Дарваза внес большой вклад в арабский национализм в практической и интеллектуальной областях.

Список работ

История

• Туркия аль-Хадита . (1946).
• Та'рих Бани Исраил мин асфарихим . (1958).
• Аль-Адия аль-филасинийа мутталаф маранилиха . (1959).
• Аль-Араб валь-'уруба мин аль-карн ат-талит Шатта ль-карн ар-раби 'ашар аль-хишри . (1959).
• ' Урубат Миср фи ль-кадим валь-хадит ау кубл аль-ислам ва-бадаху . (1963).
• ' Аср ан-наби' алайх ас-салам ва-байатуху кабл аль-ба'та . (1964).
• Našʼat al-araka al-ʻarabīja al-adīta . (1971).
• Фи сабил каḍийат Филасин вал-васда аль-'арабийа ва-мин ваḥй ан-накба ва ли-анл муала-Шатиха . (1972).
• аль-Джихад фи сабил Аллах фи ль-Коран уаль-хадит . (1975).
• Аз-зиамат ва-ль-усар аль-любнаниджа аль-икша'иджа ала иштилаф ат-тава'иф . (1978).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Лубнан . (1978).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Джазират аль-Фурат ва-шамал Сурия . (1978).
• аль-Яхуд фи 'ль-коран аль-карим: сиратухум ва-ах̲лакухум ва-анвалухум кабла' ль-баатта. Ва-Синсийат аль-Яхуд фи ль-Шиназ фи заман ан-наби. Ва-анвалухум ва-ахрилакухум ва-мавакифухум мин ад-да'ва аль-исламийа ва-ма . (1980).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи шарк аль-Урдунн ва-Филасин . (1981).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Вади 'н-Нил . (1981).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи ль-Махриб аль-акша ва-ль-Джазаир ва-Тунис ва-Либия . (1981).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Сурия аль-вуша . (1981).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи ль-ирак . (1981).
• Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Джазират аль-араб . (1983).
• Мудаккират: силил Тафил би-масират аль-Карака аль-'арабийа ва-аль-катия аль-филасинийа хилал карн мин аз-заман: 1305–1404 хиджра, 1887–1984 . (1993).

Исламский

• Ад-Дустур аль-кур'ани фи шу'ун аль-Хайят . (1956).
• Ат-Тафсир аль-Хадит ас-Сувар . (1962).
• Сират ар-Расул . (1965).
• Ад-Дустур аль-кур'ани был-сунна ан-набавия фи шу'ун аль-Хайят . (1966).
• Аль-Мар'а фил-Коран был-сунна . (1967).

Смотрите также

• Список людей из Наблуса

использованная литература

Список используемой литературы