Еврейская полемика и апологетика в средние века - Jewish polemics and apologetics in the Middle Ages

Еврейская полемика и апологетика в средние века были текстами, написанными, чтобы защитить и отговорить еврейские общины от обращения в христианство или, реже, в ислам . Термины полемика (от «битвы») и апологетика (от «защита») можно различать, но их также можно считать несколько субъективными. Также существует меньшее количество прозелитических текстов, предназначенных для обращения христиан, реже мусульман, в иудаизм. Однако подавляющее большинство еврейской полемической литературы было написано в ответ на христианские полемические писания и с постоянными ссылками на христианские аргументы.

В дохристианской и христианизированной Римской империи

Возражения иудаизма к греческому, египетские и римским фанатикам находятся в Фило «s Апологии от имени евреев , и Иосиф » Против Апион , а также другие эллинистические еврейские авторы. В первые века после появления христианства из иудаизма , но до того, как христианство стало государственной религией Константином , происходили взаимные иудейско-христианские дебаты, полемика и апологетика, как, например, словами раввина Тарфона и, с другой стороны, Юстина Мученика. «S Диалог с Трифоном , и потерянное Диалог Джейсона и Papiscus (второй век), а позже Диалог Афанасия и Закхей (4 век), Диалог Симона и Феофила (пятый век), и диалог Тимофея и Aquila (6 века).

Средний возраст

В средних веках , как правило , считаются охватывающей Европой от 5 до 15 - го века.

Под исламом

В средние века многие полемические тексты возникли за пределами католической Европы в странах, где евреи и христиане были на равных как подданные ислама . Среди самых старых антихристианских текстов с полемическим намерением - Толедотский Йешу «Жизнь Иисуса» (7 век), хотя он не следует аргументированному формату аргументации, который можно найти в истинной полемической или апологетической работе. Самая ранняя истинная полемика - это Сефер Нестор Ха-Комер «Книга Нестора-священника» (ок. 600 г. н. Э.). Книга представляет собой аргументы в пользу иудаизма бывшего христианского (возможно, несторианского ) священника. Потребность в апологетике возникла по мере того, как национальные границы менялись.

В «Книге убеждений и мнений» Саадии « Китаб аль-Аманат валь-Итикадат » (933) содержатся опровержения христианской Троицы и более сдержанные аргументы против аргументов Хиви аль-Балхи против еврейских писаний. В Каире генизы фрагменты включают полемику против самаритян , христианства и ислама, а также еврейских сект, с начала 10 - го века. И евреи, и христиане под исламом были осторожны в критике или обращении в свою веру религии своего хозяина в ответ на обращение мусульман в свою веру евреев и христиан. Арабская «Книга хазар » Иуды Халеви Китаб аль-Хазари (около 1120 г.) с подзаголовком «Книга опровержений и доказательств от имени презираемой религии» включала апологетику ислама наряду с христианством и греческой философией .

В католической Европе

Евреи в Европе начали писать полемические произведения в 12 веке. Milhamoth ха-Шем «Война имени» Якоб бен Рувима (12 век) является апологетическим текстом против преобразования христиан, примечателен тем , что он содержит вопросы и ответы на основе отдельных еврейских переводов латинского Евангелия от Матфея и , как представляется , служили в качестве прецедента для полного перевода иврит и перемежаются комментариями на Мэтью нашел в Ибн Шапрут «s Touchstone (с. 1385).

«Книга завета» Джозефа Кимхи « Сефер ха-Берит » (ок. 1150 г.) следует формату апологетического ответа Иакова бен Рубена на христианские аргументы, но не только опровергает христианские вызовы, но и указывает на слабости христианской веры.

Примерно в то же время находятся « Сефер Низзахон Яшан (старая) Книга Победы» (на латыни Nizzahon vetus , чтобы отличать от полемического труда пражского раввина Йом-Това Липманна-Мюльхаузена 1405 года), «типичная ашкеназская полемика», и Сефер Йозеф Хамекане «Книга Иосифа чиновника» раввина Йозефа бен Натана (13 век), в которой среди прочих аргументов представлена ​​беседа между христианином, «канцлером» и двумя раввинами. По полемическим и апологетическим причинам, более широкий интерес к христианскому богословию и желание приобрести необходимые лингвистические инструменты (изучение латыни), кажется, проявились в 13 веке. Другие апологетические работы включают Йосеф Альбо «s Сефер Ха-Ikkarim „Книга принципов“(1420), Chasdai Крескас » Or Адонай «Свет Господень» (1410), Исаак Троки «s Hizzuk Эмуна „Вера укрепленной“(1590) .

Защита Талмуда

Подкатегория апологетики в период позднего средневековья обнаруживается в необходимых еврейских ответах на очень опасные христианские обвинения в отношении материалов, связанных с Иисусом в Талмуде , найденных в ответах Йехиэля из Парижа , Моисея Куси и Иуды из Мелуна на диспуте между Париж (1240 г.), Нахманид во время диспута при Барселоне (1263 г.) и Профиат Дюран «Позор язычников» (1375 г.), Джозеф Альбо (упомянутый выше) и Аструк Ха-Леви во время диспута при Тортосе (1413 г.).

Возрождение и контрреформация

После Возрождения религиозный ландшафт Европы изменился с Реформацией и Контрреформацией . Известным среди апологетиков 17 века был Элайджа Монтальто , личный врач Марии Медичи в Париже до своей смерти в 1611 году, в том числе Менассех бен Исраэль , автор Vindiciae Judaeorum, чьи работы были напечатаны еврейской общиной Амстердама . Ученик Монтальто Саул Леви Мортейра продолжил традицию Монтальто в проведении рациональной полемической критики христианства . Многие полемические произведения, как Leon Модена «s Маген ва-Herev „Щит и меч“, были разработаны , чтобы вернуть конверсос .

Смотрите также

использованная литература