Жозеф-Франсуа Лафитау - Joseph-François Lafitau

Жозеф-Франсуа Лафитау
Жозеф-Франсуа Лафитау.jpg
Жозеф-Франсуа Лафитау (1681-1746), французский миссионер-иезуит, этнолог и писатель XVII века.
Родившийся 31 мая 1681 г.
Бордо
Умер 3 июля 1746 г.
Бордо
Национальность Французский
Известен Французский миссионер-иезуит, этнолог, натуралист
Известная работа
Moeurs des Sauvages Amériquains, Comparées aux Moeurs des Premiers Temps , Histoire de Jean de Brienne, Roy de Jérusalem et Empereur de Constantinople , Histoire des découvertes et conquestes des Portugais dans le Nouveau Monde , Mémoire ...

Жозеф-Франсуа Лафитау ( французский:  [lafito] ; 31 мая 1681 г. - 3 июля 1746 г.) был французским миссионером- иезуитом , этнологом и естествоиспытателем , работавшим в Канаде . Он наиболее известен своим использованием сравнительного метода в области научной антропологии, открытием женьшеня и своими трудами об ирокезах . Лафитау был первым из иезуитских миссионеров в Канаде, у которого была научная точка зрения. Фрэнсис Паркман хвалит Лафитау, заявляя, что «ни один из старых писателей не является таким удовлетворительным, как Лафитау».

Он наиболее известен как автор книги « Обычаи американских индейцев по сравнению с обычаями первобытных времен» (1724 г.).

Ранние годы

Лафитау родился в Бордо 31 мая 1681 года и умер там 3 июля 1746 года. Выросший в портовом городе Бордо, Лафитау с юных лет заинтересовался Французской империей. Хотя его отец был богатым купцом и банкиром в цитадели гугенотского протестантизма , семья Лафитау оставалась сильными католиками . Его младший брат Пьер-Франсуа (1685–1764) последовал за Лафитау в орден иезуитов, а позже стал епископом Систерона. Лафитау смог получить доступ к книгам и возможность изучать и изучать многие языки благодаря богатству и ресурсам своей семьи. Он был знаком с важными французскими, испанскими и английскими рейсами, а также с древней литературой, философией, теологией, географией и естественной историей. Лафитау имел доступ к этим источникам благодаря своему образованию, и это видно из его работ, в которых он часто ссылается на них. Поскольку Общество Иисуса предложило путь к высшему образованию во Франции, Лафитау присоединился к иезуитам в Бордо в пятнадцать лет. После послушничества он изучал риторику и философию в По между 1699 и 1701. Затем он преподавал гуманитарные науки и риторику в Лиможе , Сент и По, прежде чем вернуться к учебе в Пуатье и Ла Флеше с 1706 по 1709 год. в колледже Луи-ле-Гран в Париже в 1710 году. В следующем году, в апреле 1711 года, отец генерал Тамбурини разрешил ему уехать в конце года, чтобы присоединиться к миссии ирокезов в Канаде, где он оставался миссионером почти шесть лет.

Работа над ирокезами в Су-Сент-Луисе

Преподобный Жозеф-Франсуа Лафитау, гравюра Уокера 1858 года.

Лафитау наиболее известен своими важными открытиями об обществе ирокезов . Он прибыл в Квебек в 1711 году в период вражды между пятью странами до подписания Утрехтского договора . Лес считался небезопасным для путешественников, и поэтому ему было приказано присоединиться к ирокезам на южном берегу долины Святого Лаврентия в Су-Сент-Луисе, также известном как Канаваке . Ко времени прибытия Лафитау Су Сент-Луис уже разделил великую традицию как с членами своего ордена, так и с ирокезами.

Он заметил важность женщин в ирокезском обществе, универсальность брака как института, возрастную градацию, классификационную систему отношений и влияние индийской политики в городском совете. Лафитау также внес свой вклад в существующую стипендию по изучению длинного дома ирокезов ; он подробно описывает правила проживания и социальной организации. Наблюдения Лафитау позволяют лучше понять родство и экзогамию ирокезов .

Сравнительная методология

Лафитау считается первым из современных этнографов и предшественником научной этнологии за его работы по ирокезам. Он разработал модель изучения народов, которая включала описание существующих культур на их собственных терминах, а не в сравнении с европейским обществом. Он различал общие и специфические черты, превращая «родового дикаря» в определенные племенные группы. Он объяснил, что «только на основании определенных идентичностей можно сделать вывод о генетических отношениях».

Пресуппозиции

Сравнительный метод Лафитау (метод взаимного освещения) опирается на его «систему», которая представляет собой сборник его теоретических предпосылок. Он верил, что человек был создан Богом равным и получил набор божественных моральных принципов. Эти принципы постепенно нарушались из-за унаследованной греховности человека - следствия наказания за первородный грех. Все люди изначально разделяли одну религию с одним Богом, но со временем люди мигрировали на разные окраины земли, где они потеряли связь с ценностями и традициями этой единой «истинной религии» и культуры. Поэтому Лафитау верил в «психическое единство человечества» и доктрину первобытного монотеизма . Лафитау стремился найти следы этой выродившейся «истинной веры», высшей формой которой было христианство, среди коренных американцев.

Версия этих теорий Лафитау отличалась от версии его предшественников и современников. Пьер Даниэль Юэ , например, считал, что языческие боги и богини восходят к Моисею и Сепфоре . Лафитау знал об этом и упоминает Юэ в своей работе. Тем не менее, для Лафитау эта теория была ошибочной и уязвимой для атак атеистов , утверждавших, что религия была изобретением человека и делом политики. Если бы христианство произошло от Моисея, то все народы до этого времени имели бы языческие религии, религии, которые были старше христианства. Это также означало бы, что нет ни одной подчеркивающей религии, следы которой можно найти у всех народов мира. Это, что противоречит «системе» Лафитау, позволило бы атеистам атаковать утверждение христианства о том, что оно является «единой истинной религией». Лафитау стремился найти эти следы выродившейся веры в надежде доказать свою теорию единой веры и единой человечности.

Этапы развития

Лафитау считал, что со временем все культуры меняются и в конечном итоге достигнут европейского уровня цивилизованности. По его словам, коренные американцы находились на более низкой стадии развития, чем европейцы. Они были на той же стадии, что и народы древних времен , поэтому их обычаи можно было сопоставить с пренебрежением временем и местом. Это основа, из которой возникает его метод. Что отличает Лафитау от его предшественников и современников, так это формулировка его метода взаимного освещения. Сопоставляя один тип поведения или набор верований и обычаев с теми из других культур, которые достигли того же уровня истории развития, их сходства и различия могут раскрыть информацию об обоих.

Например, Лафитау описывает процесс изготовления коренными американцами черепов , то есть грубых топоров, путем трения кремня и камня о абразивный песчаник. Затем эту эмпирическую информацию можно сопоставить с европейским представлением о том, что реликвии, подобные тем, были «громовыми камнями», отложенными молниями. Основываясь на эмпирических знаниях, можно экстраполировать, что «камни грома» не были отложены молнией, скорее они были сделаны и использовались галльскими охотниками, почти так же, как коренные американцы используют кельтов. По словам Лафитау:

Я не ограничился изучением характеристик индейцев и знакомством с их обычаями, пережитками самой далекой древности. Я внимательно прочитал [работы] первых авторов, которые рассматривали обычаи, законы и обычаи народов, о которых они имели некоторое представление. Я сравнил эти обычаи друг с другом. Признаюсь, если древние авторы предоставили мне информацию, на которой можно основывать счастливые догадки об индейцах, то обычаи индейцев дали мне информацию, на основе которой я могу легче понять и легче объяснить многие вещи в древности. авторы.

Символическое богословие

По словам Энтони Пагдена, Лафитау выступал за возможность перевода всего человеческого поведения, особенно религиозного, на язык, который он назвал «символической теологией», который объяснил бы универсальные культурные модели, такие как брак, правительство и религия. Чтобы добиться этого, Лафитау сделал упор на фактическом изложении доказательств. Используя полевые наблюдения за «дикарем» (современный «дикарь» Лафитау), он сравнивал бы их с историческими источниками о народах из древности. Поступая таким образом, Лафитау стремился выявить основную культурную модель; универсальная человеческая культура и универсальная человеческая система верований. Короче говоря, Лафитау хотел создать «науку о нравах и обычаях».

Сравнение обычаев коренных американцев с обычаями древних было риторической стратегией, которая использовалась за столетия до Лафитау и вплоть до XIX века. Древние, как и люди из Библии, служили источником антропологических знаний и образцом замечательного человечества. Его использовали для создания более благоприятного образа инопланетных народов, сравнивая их с «мудрыми и просвещенными» Древними. Диковинные характеристики и обычаи коренных американцев по сравнению с похожими, иногда столь же странными костюмами древних стали бы тогда более приемлемыми. Это познакомило бы и улучшило образ коренных американцев, заставив их разделить качества культур, которые все еще пользовались большим уважением среди европейцев. Например, описывая имена вождей ирокезов, Лафитау предупреждает, что такие имена, как Hoghouaho (Великий Волк) или Hoskereouak (Большая Медведица), могут показаться странными для его собратьев-европейцев, однако он указывает, что в древности имена людей были именами божества, а они, в свою очередь, тоже были именами животных. Короче говоря, сравнительный метод сделал этот странный обычай более знакомым, а «дикаря» - более человечным.

Важность вклада Лафитау

Лафитау запомнили тем, что он применил сравнительный метод с большей компетентностью, чем любой из его современников. Благодаря оригинальным полевым наблюдениям он смог критиковать работы более ранних авторов о первобытных народах. Используя сравнительный метод, Лафитау отверг все теории социальных и культурных изменений и вместо этого использовал свое исследование, чтобы продемонстрировать сходство обычаев, обычаев и обычаев коренных жителей Северной Америки с различными народами с разных континентов и веков.

Открытие женьшеня

Канадский женьшень, по-китайски gin-seng, в Mohawk garent-oguen: L'aureliana de Canada, en chinois gin-seng, en iroquois garent-oguen
Лафитау описал выращивание женьшеня в Канаде, иллюстрация, перерисованная Уокером

Его открытие женьшеня в лесу на берегу Святого Лаврентия сделало Лафитау известным в европейских академиях. Женьшень был уроженцем Нового Света, а также Старого и давно был известен ирокезам своими лечебными свойствами. Именно в поисках женьшеня Лафитау начал расспрашивать травников- могавков , собирая информацию о местных обычаях и верованиях, которые, как он надеялся, принесут пользу европейским знаниям медицины.

Впервые узнав о женьшене Тартарии (то есть Северного Китая) из писаний миссионера-иезуита Пьера Жарту, Лафитау предположил, что условия в Северной Америке будут благоприятными для растения. Он был полон решимости найти растение в культуре ирокезов, чтобы иметь частичное доказательство их азиатского происхождения. Воодушевленная ирокезами на продолжение охоты, женщина-могавк, которую Лафитау нанял, чтобы найти это растение, признала его одним из распространенных лекарств ирокезов. Лафитау быстро послал за публикацией и описанием Жарту, чтобы идентифицировать растение по табличке. В своем открытии Лафитау первым применил ботанические тарелки в полевых условиях, чтобы получить информацию от туземцев. Его опубликованный в 1718 году отчет « Mémoire ... беспокойство о плантациях женьшеня» положил начало охоте рыночных коллекционеров, которые экспортировали женьшень в Китай через Францию. Mémoire ... careant la précieuse plante du gin-seng никогда не переводился на английский язык.

Библиография

Moeurs des Sauvages Amériquains

Его основная работа, написанная на французском языке, была впервые опубликована в 1724 году в Париже. Он озаглавлен « Обычаи американских индейцев в сравнении с обычаями первобытных времен» ( Moeurs des Sauvages Amériquains, Comparées aux Moeurs des Premiers Temps ) и содержит в общей сложности 1100 страниц. В 1974 году д-р Уильям Фентон и д-р Элизабет Мур перевели и отредактировали эту работу как часть Общей серии Общества Шамплейн .

Повседневная жизнь индейцев Новой Франции (восемнадцатый век).
Производство кленового сиропа коренными американцами в Новой Франции (восемнадцатый век).

Том I

  1. Дизайн и план работы
  2. Происхождение народов Америки
  3. Идея или характер первобытных народов в целом
  4. Религия
  5. Политическое правительство
  6. Брак и образование

Том II

  1. Занятия мужчин в деревне
  2. Занятие женщин
  3. Военное дело
  4. Посольства и торговля
  5. Охота и рыбалка
  6. Игры
  7. Болезнь и медицина
  8. Смерть, погребение и траур
  9. Язык

Длина каждого раздела отражает непропорциональную преданность Лафитау определенным аспектам жизни ирокезов. Его 350-страничная глава о религии объясняет его личную роль миссионера в Канаде. Все главы о правительстве, браке, образовании, смерти и захоронении занимают около 70 страниц. Самые длинные главы Тома II, посвященные занятиям женщин и войнам, посвящены важности этих вопросов в культуре ирокезов.

Прочие работы

Помимо Moeurs des Sauvages Amériquains, Лафитау написал еще две книги:

  • «История Жана де Бриенна , Руа де Джерусалема и императора Константинополя» была выпущена в Париже перед его возвращением в Канаду в 1727 году. Тем не менее, содержание этой книги широко не известно, и в обращении находится очень мало экземпляров.
  • В « Histoire des découvertes et conquestes des Portugais dans le Nouveau Monde» Лафитау написал два тома, пытаясь предоставить французским читателям подробности исследований и приключений, которые были им неизвестны. Эти обычно читаемые и используемые хроники обычаев были опубликованы в 1733 году. Продолжая то же развитие обычаев, о котором говорилось в его первой крупной работе Moeurs des Sauvages Amériquain s, Лафитау утверждает, что обычаи могут быть поняты только на языке оригинала тех, кто их практикует.

Вернуться во Францию

Лафитау вернулся во Францию ​​в ноябре 1717 года. Там он обратился к колониальным властям с просьбой о том, что торговля бренди вынуждает ирокезов переехать из Со-Сен-Луи, чтобы избежать торговли спиртными напитками. Утверждая, что торговля бренди с коренными жителями Канады противоречит интересам колонии и государства, Лафитау удалось остановить большую часть этой деятельности.

Рукопись его работы об ирокезах была представлена ​​и утверждена в Париже 15 мая 1722 года. Идеи и стиль письма Лафитау были определены как характерные для картезианской лингвистики . Его идеи были опубликованы на важном перекрестке французского классицизма и нового рационализма, который отдавал предпочтение разуму над авторитетом и стабильности законов природы. Оригинальность работ Лафитау не была полностью признана при его жизни, потому что многие из его идей казались похожими на идеи, опубликованные более ранними авторами, но ученые более поздних веков отдали должное его беспрецедентной систематической сравнительной и эволюционной антропологии.

Сноски

Рекомендации

Внешние ссылки