Владимир Трухлар - Vladimir Truhlar

Карел Владимир Трухлар

Карел Владимир Трухлар (3 сентября 1912 - 4 января 1977) был словенским богословом , философом , поэтом и литературным критиком .

Жизнь и работа

Ранние годы

Карел Владимир Трухлар родился 3 сентября 1912 года в Гориции , городе на территории бывшей Австро-Венгерской империи . Его мать, Мария Малнерчич, была родом из Дивачи; его отец, Франтишек Трухларж, чешского происхождения, был железнодорожным служащим. Во время Первой мировой войны семья переехала в Есенице в Верхнюю Карниолу в 1915 году, где они несколько лет жили на чердаке.

В Королевстве сербов, хорватов и словенцев он ходил в начальную школу с 1918 по 1926 год и считался умным и подвижным юношей. Благодаря отличным оценкам и при помощи пожертвований он поступил в девятилетнюю среднюю школу в Любляне , которую окончил в 1933 году.

Его средняя школа была напряженной как для его духовного становления, так и для литературного призвания. В этот период Трулар находился под сильным влиянием профессора Эрнеста Томка. Трулар также присоединился к католическим объединениям «Дияшки Орел» (Студенческий орел) и Мариджина Конгрегация (Конгрегация Мариан); позже он присоединился к Mlajci (Молодые люди). Он был лидером зеленых связей, студенческого движения , которое протестует против деспотизма Александра I .

В последний год обучения в старшей школе Трухлар решил стать священником. В 1933 году он поступил в епархиальную семинарию, чтобы изучать философию, и через два года получил диплом Папского григорианского университета в Риме, защитив диссертацию « Das Erkennen der Existenz» («Знание о существовании») . Этот период связан с утверждением Труларом философских теорий Алеша Ушеничника .

Трулар вернулся в Любляну в 1936 году, где продолжил изучение теологии. Неудовлетворенный типичной структурой теологического исследования, он обратился к теориям Романо Гвардини, Марешала и других современных мыслителей, продвигавших экзистенциалистский аспект философских исследований.

Несмотря на то, что он был студентом семинарии, ему пришлось выполнять свои военные обязанности (июль-декабрь 1938 г.) в Осиеке , Хорватия, где он выучил больше сербо-хорватского языка . В свободное время в городе он начал читать произведения Владимира Соловьева , которые открывали ему безграничные возможности христианской философии, построенной на метафизике единого целого.

Богословские исследования

Трулар был назначен священником 29 октября 1939 г. и получил степень богословия в июне 1941 г., защитив диссертацию "Der Vergöttlichungeprocess bei Владимира Соловьева" (Процесс обожествления во Владимире Соловьёве). Вторую мировую войну он провел в Риме, чередуя короткие периоды специализации с деятельностью духовного наставника в семинарии в Любляне. Здесь он решил посвятить себя духовному богословию , но он также интенсивно культивировал изучение догматики , о чем свидетельствует очерк «Наук Владимира Соловьева о развитии догмы», опубликованный в академическом журнале « Богословний». вестник .

В середине 1945 года он следил за событиями факультета Рожмана сначала в Праге ( Падуя ), затем в Альто-Адидже . 18 ноября 1946 года, следуя совету отца Августина Беа , он вступил в Общество Иисуса . Он провел свое послушничество в Пуллахе с 1946 по 1948 год, где он встретил отца Альберта Стеггера, который был полностью посвящен связи между своим человеческим богатством и духовностью Святого Игнатия . В своей школе Трулар заложил основы своей антропологии и христологии . В этой среде он встал на путь экспериментального исследования, от которого Трулар отказывался на протяжении всей своей жизни. Здесь он изучил христологический гуманизм, известный как переживание Абсолюта.

В 1949 году он получил приглашение от григорианца поехать в Рим, чтобы интегрироваться в преподавательскую группу этого университета. В сотрудничестве со Стеггером он подготовил исследование внутренней сущности святого Игнатия, опубликованное в Revue d'ascetique et de mystique (Журнал аскетизма и мистицизма). Более того, отрывок из этой работы, озаглавленный «Das Gotfunden des hl. Ignatius in sein letzen Jahren», был признан точной интерпретацией духовности святого Игнатия. И этим, наряду с четырьмя другими эссе, он представился как «экстраординарный профессор» григорианского общества. Он был лектором с 1950 г .; он стал профессором в 1956 году. На короткое время Трулар занимал кафедру мариологии, но позже он выразил ректору отцу Деззе желание посвятить свои исследования и преподавание исключительно духовному богословию.

Трулар рассматривал учебу как действие в мире; Что касается духовного богословия, он определенным образом задумал его как приобщение к христианскому опыту. В течение пяти лет 1960-х его уроки посещали от 300 до 350 студентов из тридцати национальных колледжей. В этих мероприятиях также приняли участие сто религиозных орденов и общин. Уроки Трулара охватывали различные темы, такие как духовное богословие секулярности и монашества, богословие труда и свободного времени, священный и эстетический абсолют, политика, мировоззрение , чувства-дух-опыт, поэзия и духовная жизнь. Его учение развивалось, переходя от анализа отдельных писем апостола Павла к христианскому гуманизму , от изысканно религиозных тем к гносологии и эстетике . В этом он всегда исходил из различия между рациональным знанием и интеллектуальным, неконцептуальным и некатегориальным знанием.

Сотрудничество с Meddobje

Около десяти лет он сотрудничал с журналом Meddobje , издаваемым в Аргентине. Здесь он опубликовал христологический очерк «Razvijanje in križanje človeške narave» (Развитие и распятие человеческой природы, 1956) и богословское размышление «Preobražanje sveta in begin pred njim» (Преобразование мира и бегство перед ним, 1956– 57). В 1958 году в Буэнос-Айресе был издан сборник лирики «Новая Земля» (Новая земля) и эссе «Krščanska doraslost» (Христианская зрелость) в Меддобье . В следующем году было опубликовано размышление «Проблема осебне покорщине» (Проблема личного послушания). В 1961 году поэтический цикл Предтечи с последующим эссе-комментарием «Revolucija, konservatorizem в življenje Kulture» (Revolution, консерватизм и жизнь культуры) была опубликована в Meddobje . В том же году его второй поэтический сборник «Rdeče bivanje» (Красное существование) был издан SKA (Cultural Slovenian Action) в Буэнос-Айресе.

В интервью 24 мая 1965 года он утверждал, что внутренние события в Словении были неправильно поняты некоторыми антикоммунистическими писателями; это вызвало напряженность внутри СКА. Отказанное Meddobje , интервью было опубликовано в Триесте газетой "Младика" под заголовком "Поговор под Квириналом" (1966).

В конце 1969 года в Целье он был напечатан в "Mohorjeva Družba" V dnevih šumi Ocean "(В дни шепота океана), переиздание его предыдущих сборников, рассмотренное и заказанное в семи разделах и двух циклах. он опубликовал «Concetti fondamentali della teologia spirituale», в котором проявились особенности его гносологии и онтологии . В 1973 году был опубликован его второй лирический сборник «Луч из черного ила». В этом году он опубликовал «Lessico di spiritità», в котором термины католической этики были пересмотрены с современной точки зрения.

Спустя годы и смерть

В конце 1974 года, в возрасте 62 лет - после 25 лет в Риме, посвященных интенсивной дидактической и исследовательской деятельности - Трухлар вернулся на свою родину в Дравле , пригород Любляны. Его последние годы были отмечены нападками со стороны консервативного духовенства, которое неохотно относилось к соборным нововведениям, и югославской полиции - хотя ему была гарантирована свобода слова. Он покинул Дравлье в июне 1976 года, чтобы добровольно вернуться в Больцано . Утром 4 января 1977 года он внезапно скончался там от ишемии головного мозга .

После его смерти, в интересах его сестры Зоры и верного ученика Лойзе Братины, было написано эссе «Doživljanje absolutnega v slovenskem leposlovju» (История абсолюта в словенской литературе) и два неопубликованных сборника лирики «Motnordeči glas» (Темно-красный голос) и "Кри" (Кровь). Также были опубликованы две другие работы, написанные с профессором Г. Тилсом из Католического университета в Левене: «Laïcat et sainteté I.» Laïcs et la vie chrétienne parfaite (1963) и "Laïcat et sainteté II". Sainteté et vie dans le siècle.

За свою жизнь Трулар опубликовал около 250 статей и эссе для различных обзоров, словарей и богословских энциклопедий, включая Sacramentum mundi .

Известные работы

Его богословская библиография включает:

«Мистика опыта», Рим, 1951 г.
"Antinomiae vitae spiritis" (Диалектика духовной жизни), Рим, 1958 г.
"Problemata theological de vita spiriti laicorum et Religiosorum", Рим, 1960 г.
«Labor christianus» («За теологию труда»), Рим, 1961 г.
«Christusfahrung» (Христос - наш опыт), Рим, 1964 г.
"Fuite du monde et совесть chrétienne d'aujourd'hui", Рим, 1965 г.
"L'ora dei laici", Турин, 1966 г.
«Тейяр и Соловьев». Dichtung und Religiöse Erfahrung. Фрайбург-Мюнхен, 1966 г.
"Sul mondo d'oggi", Meditazioni teologiche, Брешия, 1967 г.
"Pokoncilski katoliški ethos" (Постсоборный католический этос), Целе, 1968 г.
«Католицизм в поглобитвенем процессе» (Католицизм в процессе углубления), Целе, 1971 г.
"Concetti fondamentali della teologia spirituale", Брешия, 1971 г.
"Лессико ди спиритуита", Брешия, 1973 г.
"Лексикон духовности", Целе, 1974 г.

Коллекции

«Новая Земля», Буэнос-Айрес, 1958 г.
"Rdeče Bivanje", Буэнос-Айрес, 1961 г.
"В дневных шуми океана", Целе, 1969 г.
"Luč iz črne prsti", Целе, 1973 г.
"Motnordeči glas" (посмертно), Любляна-Дравлье, 1979 г.
«Кри» (посмертно), Любляна-Дравлье, 1979 г.

Languages

In other projects