Киннот -Kinnot

Киннот ( иврит : קינות ; также kinnos , kinoth , qinot , qinoth ; единственное число kinah , qinah или kinnah ) — еврейские панихиды (грустные стихи) или элегии . Этот термин используется для обозначения как панихид в еврейской Библии , так и более поздних стихов, которые традиционно читаются евреями на Тиша бе-Ав .

В Библии

См. Также: Кинары

В еврейской Библии термин kinah или qinah относится к панихиде или плачу , особенно в исполнении еврейских профессиональных скорбящих женщин.

Иерусалимская Библия называет Исайю 47 киной или «оплакиванием Вавилона », а Иезекииля 19 - киной или оплакиванием правителей Израиля. А. В. Стрейн предполагает, что Иеремия 22: 6-7 , о предсказанном падении Иерусалима , написан «метром кинах».

Чтение Тиша БеАв

В Тиша бе - Ав евреи традиционно читают серию элегических стихов, известных как киннот , после вечерней и утренней молитв. Эти стихи оплакивают разрушение Первого и Второго храмов в Иерусалиме и другие трагедии еврейской истории , включая крестовые походы , изгнание евреев из Испании и Холокост . Кинноты читаются в ночь на Тиша бе-Ав после чтения Книги Плача , которая также называлась «Киннот» в талмудическую эпоху, прежде чем она получила более знакомое имя «Эйха».

Развитие ашкеназского киннота

Древнейшие кинноты были составлены раввином Элазаром Хакалиром , жившим, вероятно, в VI-VII веках. Его киннот напоминает по структуре и содержанию Книгу Плача . Например, один из его киннотов начинает каждую строфу со слова «Эйха», начального слова «Оплакиваний». Он часто пишет строфы в алфавитном акростихе, подобно первым четырем главам Плача. Стиль имеет дело прежде всего с разрушением Второго Храма , подобно Плачам, которые оплакивают разрушение Первого Храма .

Главным толчком к созданию новых киннотов в Средние века стали Крестовые походы , в ходе которых христианские толпы уничтожили многие еврейские общины. Кинот посвящен нынешней трагедии крестовых походов, больше не сосредотачиваясь на разрушении Храма в прошлом. Утрата Торы и ее ученых вместо потери Храма занимает центральную тему.

Раввин Иуда Галеви своими сочинениями полностью изменил природу киннота. В его поэме «Цийон Хало Тишали» нет ни боли, ни отчаяния по поводу трагедий далекого или близкого прошлого, а скорее тоска по возвращению в Иерусалим .

В современных изданиях кинноты располагаются примерно в хронологическом порядке их составления. Таким образом, читатель испытывает растущее чувство глубокой печали, нарастающей из поколения в поколение, в сочетании с тоской по восстановлению Храма в мессианскую эпоху . Это похоже на книгу Плача, которая печалится горестными рассказами, но заканчивается на ноте оптимизма («обнови дни наши, как в древности», 5:21 ).

Сефардский киннот

Различные сефардские общины Северной Африки и Ближнего Востока имеют богатые традиции киннотов. Ниже приводится обширный список, основанный на практике Северной Африки (Марокко и Тунис). См. Также страницу Википедии на иврите קינות לתשעה באב.

Вечерний киннот

  1. Диврей Невиим (דברי נביאים)
  2. Лу Ишкелу Рей (לו ישקלו רעי)
  3. Нишмат Шедудим (נשמת שדודים)
  4. Шана БеШана ( שנה בשנה אהגה כיונה / כי עיר עדינה היתה לזונה)
  5. Йона Нихава ( יונה נכאבה נפשה דאבה / היכל דר ערבות יום יום סובבה)
  6. Симу ВеХаазину ( שמעו והאזינו ואדברה אני / אומרה לאל סלעי למה שכחתני)
  7. Нишмат Йеладим ( נשמת ילדים שוממים על חורבן אריאל)
  8. Et Oyveḥa El ( את אויביך אל תשמיד ותחריב / בעגלה ובזמן קריב)
  9. Йом Кемо Нед ( יום כמו נד עמדו דמעי בפני / על קדושים זרע ברוכי ה׳)
  10. Ad An Tzvi Muddaḥ ( עד אן צבי מדח ואין מקבץ לו / נגש וגם נענח גבר מאד חילו )
  11. Ашахер Адати (אשחר עדתי)
  12. Эфтах пи Леходот (אפתח פי להודות)
  13. Арье Шааг (אריה שאג)
  14. Эйх Мишкани Элион (איך משכני עליון)
  15. Галанофелим Текума (הלנופלים תקומה)
  16. Нишмат Эмуним (נשמת אמונים)
  17. Нила лехелил (נלאה להיליל)
  18. Хейхал Адонай ('היכל ה)
  19. Йом Нилхаму Би (יום נלחמו בי)
  20. Qol Aholah Tityapeaḥ (קול אהלה תתיפח)
  21. Бор Ад Ана (בורא עד אנא)
    Аль Нахарот Бавель (על נהרות בבל) читается из Теилим
    Затем читается вечерняя служба Арвит . Киннот продолжается после Амиды :
  22. Леми Эвке (למי אבכה)
    Затем читается Мегилат Эйха / Плач (מגילת איכה), после чего следует:
  23. Az Baḥata'enu (אז בחטאנו חרב מקדש) Текст и мелодии
  24. Зехор Адонай Мех Хайя Лану (זכר ה׳ מה היה לנו)
  25. Белейл Зех Йивкаюн (בליל זה יבכיון)
  26. Миди Шана Кинна ( מדי שנה קינה בליל זה מזומנה)
  27. Al Zeh Hayah Daveh Libenu ( על זה היה דוה לבנו ועל אלה חשכו עינינו)
  28. Аль Лейл Хорбан Хейхал Микдаш ( על ליל חרבן היכל מקדש / מדי ליל זה ספד יחדש / על עיר קדש ועל המ)
  29. Ой Ки Ярад Эш Мин Хашамаим Лийрушалаим (אוי כי ירד אש מן השמים לירושלים עיני עיני יורדה מים )
  30. Зехор Адонай Лийхуда Улефрайим (זכור ה' ליהודה ולאפרים)
  31. Алехем Эда Кедоша ( אליכם עדה קדושה אשאל מכם שאלות / מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות ) и мелодии
  32. Ой Ки Кинат Раббат (אוי כי קינת רבת מפי בן ומפי בת / ויהי נעם נשבת במוצאי השבת), произносится только в конце Шаббата .
  33. Ани Хагевер (אני הגבר אקונן), говорит только в конце Шаббата .
  34. Аз Баата'эну (אז בחטאנו חרב מקדש), сочиненный Элеазаром бен Киллиром
    Затем подсчитываются годы после разрушения Храма (מניין שנות החורבן).
    Некоторые общины читают следующие кинны:
  35. Al Heykhali Ḥevli KeNahasḥ Noshe ( על היכלי חבלי כנחש נושך ולשממות ציון אשב בחושך), составленный раввином Исраэлем Наджарой

Утренний киннот

См. קינות תשעה באב (иврит).

Киннот в память о Холокосте

Хотя пост Тиша бе-Ав был основан, чтобы оплакивать разрушение Храма, с годами к его соблюдению добавились и другие страдания еврейской диаспоры , которые были увековечены в кинноте. Несмотря на это, за последние несколько столетий было составлено несколько киннотов, и ни один из них не поступил на стандартную киннотную службу.

После Холокоста многие люди считали неуместным оплакивать в Тиша беав разрушение городов в средние века, не оплакивая еще большую трагедию Холокоста. По этой причине многие люди рекомендовали сочинение и чтение новых киннотов в память о Холокосте. Эти люди, в том числе многие известные раввины, утверждали, что в каждом поколении кинноты составлялись для решения проблем этого поколения. Некоторые добавляли, что необходимо включить такие кинноты в еврейскую литургию, чтобы Холокост не был забыт будущими поколениями. Одной из популярных кинн о Холокосте является Эли Эли Нафши Бехи , составленная Иегудой Лейбом Биалером .

Однако многие другие раввины не согласились на том основании, что они не могли создать новые кинноты, потому что существующие кинноты были святыми и были составлены величайшими людьми своего поколения, но сегодня нет никого, кто мог бы писать так, как они. Другие утверждали, что любая отдельная община может читать новые кинноты по своему желанию, но только величайшие раввины будут иметь право вводить новые кинноты на общее служение во всем еврейском мировом сообществе.

Раввин Яаков Ариэль утверждает, что служба киннот, в отличие от сидура и других еврейских ритуалов, не была создана авторитетом раввинов, а скорее развивалась на основе принятия общин и решений типографов, выпускавших печатные копии. Таким образом, новый киннот мог постепенно войти в принятый список киннотов. Однако, поскольку многие общины сейчас читают киннот в память о Холокосте, это может стать неотъемлемой частью службы без официального решения.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки