Псалмы - Psalms

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Король Давид, играющий на арфе (1622), Герард ван Хонтхорст

Псалтырь ( / с ɑː м г / или / с ɔː ( л ) м г / ПАВ (L) , М.З. ; иврит : תְּהִלִּים , Tehillim , лит «хвалит»), которые обычно называют просто как псалмов , Псалтырь или «Псалмы», это первая книга Кетувим («Писаний»), третий раздел Танаха и книга христианского Ветхого Завета . Название происходит от греческого перевода ψαλμοί , psalmoi , что означает «инструментальная музыка» и, в более широком смысле, «слова, сопровождающие музыку». Книга представляет собой антологию отдельных еврейских псалмов , 150 из которых принадлежат еврейской и западной христианской традиции, а другие - восточно-христианским церквям. Многие из них связаны с именем Давида , но современная наука отвергает его авторство, вместо этого отдавая составление псалмов различным авторам, писавшим между IX и V веками до нашей эры.

Состав

Иллюстрация процесса Бакстера 1880 года к Псалму 23 из журнала Общества религиозных трактатов The Sunday at Home

Благословения

Книга Псалмов разделена на пять разделов, каждый из которых заканчивается славословием (то есть благословением ) - эти разделы, вероятно, были введены последними редакторами, чтобы имитировать пятикратное разделение Торы :

  • Книга 1 (Псалтирь 1–41)
  • Книга 2 (Псалтирь 42–72)
  • Книга 3 (Псалмы 73–89)
  • Книга 4 (Псалтирь 90–106)
  • Книга 5 (Псалтирь 107–150)

Надписи

Многие псалмы (116 из 150) имеют индивидуальные надписи (заголовки), варьирующиеся от длинных комментариев до одного слова. Более трети - это музыкальные направления, адресованные «лидеру» или «хормейстеру», включая такие высказывания, как «со струнными инструментами» и «по лилиям». Другие, по-видимому, относятся к типам музыкальных произведений, таким как «Псалом» и «Песня», или указаниям относительно повода для использования псалма («О посвящении храма», «Для поминального приношения» и т. Д. ). Многие носят имена людей, наиболее часто встречающиеся (73 псалма - 75, если в том числе два псалма, приписываемые Давиду в Новом Завете) принадлежат Давиду , а тринадцать из них явно относятся к событиям в жизни царя. Среди других названных имен - Асаф (12), сыновья Корея (11), Соломон (2), Моисей (1), Ефан Езрахитянин (1) и Хеман Езрахитянин (1). Септуагинта , то Пешитта (сирийский Вульгата) и латинская Вульгата каждой ассоциированная несколько Псалтири (такие как 111 и 145 ) с Аггея и Захарии . Септуагинта также приписывает несколько псалмов (например, 112 и 135 ) Иезекиилю и Иеремии .

Нумерация


Нумерация на иврите
( масоретская )
Греческая
нумерация
( Септуагинта )
1–8 1–8
9–10 9
11–113 10–112
114–115 113
116 114–115
117–146 116–145
147 146–147
148–150 148–150

Псалмы обычно идентифицируются по порядковому номеру, которому часто предшествует аббревиатура «Ps». Нумерация псалмов в еврейских ( масоретских ) и греческих (Септуагинта) рукописях различается - в основном на единицу, см. Таблицу . В протестантских переводах ( лютеранский , англиканский , кальвинистский ) используется еврейская нумерация, но другие христианские традиции различаются:

В остальной части этой статьи используется нумерация на иврите, если не указано иное.

Разница между текстами Масоры и Септуагинты в этой нумерации достаточно вероятно из-за постепенного пренебрежения первоначальной поэтической формой Псалмов; такое пренебрежение было вызвано литургическим использованием и небрежностью переписчиков. Принято считать, что Pss. 9 и 10 изначально были одной поэмой-акростихом; они были ошибочно разделены Массорой, справедливо объединены Септуагинтой и Вульгатой. Pss. 42 и 43 показаны идентичностью субъекта (тоска по дому Яхве), метрической структуры и рефрена (ср. Евр. Пс. 42: 6, 12; 43: 5), чтобы быть тремя строфами одного и то же стихотворение. Еврейский текст правильно считается за один Пс. 146 и Пс. 147. Более поздняя литургическая практика, кажется, разделила эти и несколько других псалмов. Зеннер объединяет то, что он считает оригинальными хоровыми одами: Pss. 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. Похоже, хоровая ода была первоначальной формой Пс. 14 и 70. Две строфы и эпод - это Пс. 14; два антистрофа - Пс. 70. Примечательно, что после разрыва первоначальной песни каждая часть дважды вкралась в Псалтирь: Пс. 14 = 53, Пс. 70 = 40: 14–18. Другими подобными дублированными частями псалмов являются Пс. 108: 2–6 = Пс. 57: 8–12; Пс. 108: 7–14 = Пс. 60: 7–14; Пс. 71: 1–3 = Пс. 31: 2–4. Библейская комиссия допускает, что эта потеря первоначальной формы некоторых псалмов (1 мая 1910 г.) произошла из-за литургических практик, пренебрежения переписчиками или по другим причинам.

Номера стихов впервые были напечатаны в 1509 году. Существуют разные традиции, включать ли первоначальный заголовок в счет или нет. Это приводит к непоследовательной нумерации 62 псалмов со смещением на 1, а иногда и на 2 стиха.

Дополнительные псалмы

Септуагинта, присутствующая в восточных православных церквях, включает Псалом 151 ; версия на иврите это было найдено в Псалтири свитка из свитков Мертвого моря . Некоторые версии Пешитты (Библии, используемой в сирийских церквях на Ближнем Востоке) включают Псалмы 152–155 . Есть также псалмы Соломона , которые представляют собой еще 18 псалмов еврейского происхождения, вероятно, первоначально написанные на иврите, но сохранившиеся только в греческом и сирийском переводах. Эти и другие признаки позволяют предположить, что нынешний западный христианский и еврейский сборник из 150 псалмов был выбран из более широкого набора.

Основные типы

Новаторская критическая работа Германа Гункеля над псалмами была направлена ​​на создание нового и значимого контекста для толкования отдельных псалмов - не путем рассмотрения их литературного контекста в Псалтири (который он не считал важным), но вместе псалмы одного жанра ( Gattung ) со всей Псалтири. Гункель разделил псалмы на пять основных типов:

Гимны

Гимны , хвалебные песни за Божью работу в творении или истории. Обычно они начинаются с призыва похвалы, описывают мотивы похвалы и заканчивают повторением призыва. Две подкатегории - это «псалмы интронизации», прославляющие возведение на престол Яхве как царя, и псалмы Сиона, прославляющие гору Сион , жилище Бога в Иерусалиме. Гункель также описал особый набор «эсхатологических гимнов», который включает темы будущего восстановления (Псалом 126) или осуждения (Псалом 82).

Общинные причитания

На гравюре
Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, выполненной в 1860 году, Давид воздает псалом, чтобы помолиться об избавлении.

Общественные причитания , в которых нация оплакивает некую общинную катастрофу. Как общинные, так и индивидуальные жалобы обычно, но не всегда, включают следующие элементы:

  1. обратиться к Богу,
  2. описание страдания,
  3. проклятие стороны, ответственной за страдания,
  4. опротестование невиновности или признание вины,
  5. прошение о божественной помощи,
  6. вера в Божье получение молитвы,
  7. ожидание божественного ответа, и
  8. песнь благодарения .

В общем, индивидуальный и общинный подтипы можно различить с помощью единственного числа «я» или множественного числа «мы». Однако «я» может также характеризовать личный опыт человека, отражающий все сообщество.

Царские псалмы

На гравюре
Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, выполненной в 1860 году, Давид читает покаянный псалом.

Царские псалмы , посвященные таким вопросам, как коронация короля, брак и битвы. Ни один из них не упоминает какого-либо конкретного царя по имени, а их происхождение и использование остаются неясными; несколько псалмов, особенно Пс. 93–99, касаются царствования Бога и могут относиться к ежегодной церемонии, на которой Яхве будет ритуально восстановлен в качестве царя.

Индивидуальные причитания

Человек оплакивает судьбу конкретного человека, который их произносит. Безусловно, самый распространенный тип псалмов, они обычно начинаются с воззвания к Богу, за которым следует плач и мольбы о помощи, и часто заканчиваются выражением уверенности.

Индивидуальные псалмы благодарения

Индивидуальные благодарственные псалмы , противоположные индивидуальным плачам, в которых псалмопевец благодарит Бога за избавление от личных бедствий.

Помимо этих пяти основных жанров, Гункель также распознал ряд второстепенных типов псалмов, в том числе:

  • общественные благодарственные псалмы, в которых весь народ благодарит Бога за избавление;
  • псалмы мудрости, отражающие ветхозаветную литературу мудрости ;
  • псалмы паломничества, которые поют паломники на пути в Иерусалим;
  • входные и пророческие литургии; а также
  • группа смешанных псалмов, которые нельзя отнести ни к какой категории.

Состав

Свиток псалмов

Происхождение

Состав псалмов охватывает не менее пяти веков, от псалма 29 до других, явно относящихся к периоду изгнания (не ранее пятого века до нашей эры). Большинство из них возникло в южном царстве Иудеи и было связано с Храмом в Иерусалиме. , где они, вероятно, служили либретто во время богослужений в Храме . Неясно, как именно они это сделали, хотя в некоторых из них есть указания: «Свяжите праздничную процессию ветвями до рогов жертвенника», предполагает связь с жертвоприношениями, и «Пусть моя молитва будет считаться фимиамом». предполагает связь с подношением ладана.

Согласно еврейской традиции , Псалтырь был составлен Первым человеком ( Адамом ), Мелхиседеком , Авраамом , Моисеем , Еманом , Идифуном , Асафом и тремя сыновьями Корея . Книга, однако, в значительной степени приписывается Давиду из-за того, что он был главным поэтом (крупнейшим составителем псалмов), и которого в других местах называют «сладким псалмопевцем Израиля». По словам Авраама ибн Эзры , окончательная редакция книги была произведена людьми Великого собрания .

Поэтические характеристики

Библейская поэзия псалмов использует параллелизм в качестве основного поэтического устройства. Параллелизм - это своего рода симметрия , при которой идея развивается с использованием повторения, синонима, усиления, грамматического повторения или противопоставления. Синонимичный параллелизм включает две линии, выражающие по существу одну и ту же идею. Пример синонимичного параллелизма:

  • « ЛОРД - мой свет и мое спасение; кого мне бояться? ЛОРД - это твердыня моей жизни; кого мне бояться?» (Псалом 27: 1).

Две линии, выражающие противоположности, известны как противоположный параллелизм . Пример противоположного параллелизма:

  • «И вел их в облаке днем ​​/ и всю ночь при свете огненном» (Псалом 78:14).

Два предложения, выражающие идею усиления первого утверждения, известны как расширенный параллелизм. Пример расширенного параллелизма:

  • «Мои уста наполнены твоей хвалой / весь день твоим хвалением» (Псалом 71: 8).

Редакционная повестка дня

Псалом 11 в Утрехтской Псалтири 9-го века , где иллюстрации текста часто дословны.

Многие ученые считают, что отдельные псалмы были отредактированы в единую коллекцию во времена Второго Храма . Давно было признано, что собрание несло на себе отпечаток лежащего в основе сообщения или метанарратива , но что это сообщение оставалось скрытым, как сказал Августин Гиппопотам : «Последовательность псалмов, как мне кажется, содержит секрет могущественной тайны, но его значение мне не было открыто ". ( Enarr. На Пс. 150.1). Другие указали на наличие конкатенации, то есть смежных псалмов, разделяющих похожие слова и темы. Со временем этот подход превратился в признание общих тем, разделяемых целыми группами псалмов.

В 1985 году Джеральд Х. Уилсон в своей работе « Редактирование еврейской Псалтири» предложил - параллельно с другими сборниками древних восточных гимнов - что псалмы в начале и конце (или «стыках») пяти книг псалмов имеют тематическое значение, соответственно в частности с размещением царских псалмов. Он указал на прогрессию идей, от невзгод, через суть собрания в очевидном провале завета в Псалме 89, что привело к концерту хвалы в конце. Он пришел к выводу, что сборник был отредактирован, чтобы быть ретроспективой провала завета с Давидом , призывая Израиль доверять только Богу в немессианском будущем. Вальтер Брейггеманн предположил, что основная редакционная цель была ориентирована скорее на мудрость или разумные соображения, обращаясь к вопросам того, как жить жизнью веры. Псалом 1 призывает читателя к жизни в послушании; Псалом 73 (ключевой псалом Брейггемана) сталкивается с кризисом, когда под сомнением божественная верность; Псалом 150 представляет собой торжество веры, когда Бога хвалят не за его награды, а за его существо. В 1997 году Дэвид. « Послание Псалтири» К. Митчелла заняло совершенно иную позицию. Основываясь на работах Уилсона и других, Митчелл предположил, что Псалтирь воплощает эсхатологическое расписание, подобное тому, что было в Захарии 9–14. Эта программа включает собрание изгнанного Израиля царем-женихом; его создание королевства; его насильственная смерть; Израиль рассеялся по пустыне, собрался снова и снова оказался в опасности, а затем был спасен царем с небес, который основал свое царство на Сионе, принесло мир и процветание на землю и получил уважение народов.

У этих трех взглядов - немессианской ретроспективы завета Давида Вильсона, разумных наставлений Брейггемана и эсхатолого-мессианской программы Митчелла - есть свои последователи, хотя разумная повестка дня несколько затмилась двумя другими. Незадолго до своей безвременной смерти в 2005 году Вильсон изменил свою позицию, допустив существование мессианских пророчеств в редакционной повестке дня Псалмов. Позиция Митчелла остается в основном неизменной, хотя теперь он видит проблему в том, чтобы определить, когда историческое начало Псалмов обращается к эсхатологии.

Древняя музыка псалмов

Псалмы были написаны не просто как стихи, а как песни для пения. Согласно Библии экзегета Саадия Гаон (882-942) , который служил в geonate вавилонского еврейства, Псалмы первоначально были спеты в стенах храма со стороны левитов , основываясь на том, что было предписано для каждого псалма (происхождение певцов, обозначенное время и место, используемые инструменты, манера исполнения и т. д.), но могут быть прочитаны в произвольном порядке кем угодно в любое время и в любом месте. Более трети псалмов адресованы музыкальному директору. Некоторые псалмы призывают поклоняющегося петь (например, Пс. 33: 1-3; 92: 1-3; 96: 1-3; 98: 1; 101: 1; 150). Некоторые заголовки обозначают музыкальные инструменты, на которых следует играть псалом (Пс. 4, 5, 6, 8, 67). Некоторые ссылаются на левитов, которые спели одну из восьми мелодий, одна из которых была известна просто как «восьмая» (на иврите : шеминит ) (Пс. 6, 12). А другие сохраняют название древних восточных гун, например айелет ха-шахар (лань зари; Пс. 22); Shoshanim / Shushan ( лилии / лилии ; ПСС , 45;. 60), как говорят, описывая определенную мелодию; или ʻalmuth / ʻalamoth ( немой ; Пс. 9, 46), что, согласно Саадиа Гаону, является «тихой мелодией, почти неслышной».

Несмотря на часто слышимое мнение о том, что их старинная музыка утеряна, средства для ее восстановления все еще существуют. В древних церковных и синагогальных песнопениях сохранились фрагменты храмовых псалмов , в частности, в мелодии tonus peregrinus к Псалму 114. Знаки кантилляции для записи пенной мелодии использовались с древних времен; доказательства их можно найти в рукописях самых старых сохранившихся копий псалмов в свитках Мертвого моря, и еще более обширны они в масоретском тексте , который относится к раннему средневековью и чьи тиберийские писцы утверждали, что основывали свою работу на храме. -периодические знаки. (См. Колофон Моше бен Ашера «Песнь виноградной лозы» к Codex Cairensis).

Было предпринято несколько попыток расшифровать масоретскую песнь, но наиболее успешной является попытка Сюзанны Хайк-Вантура (1928–2000) в последней четверти 20 века. Хотя некоторые отвергали систему Хаика-Вантоуры, Митчелл неоднократно защищал ее, показывая, что в применении к масоретской песне 114-го псалма она производит мелодию, узнаваемую как tonus peregrinus церкви и синагоги. Митчелл включает музыкальные транскрипции храмового псалмопевса на Псалтирь 120–134 в свой комментарий к Песням восхождения.

Независимо от академических исследований, евреи-сефарды сохранили традицию масоретского пения.

Темы и исполнение

Большинство отдельных псалмов связаны с восхвалением Бога за Его силу и милосердие, за Его сотворение мира и за его прошлые действия по избавлению Израиля. Они представляют себе мир, в котором все и все будут славить Бога, а Бог, в свою очередь, услышит их молитвы и ответит. Иногда Бог «прячет свое лицо» и отказывается отвечать, подвергая сомнению (для псалмопевца) отношения между Богом и молитвой, что является основным предположением Книги Псалмов.

Некоторые псалмы называются « маскил » ( машил ), что означает «просвещенный» или «мудрый», потому что они передают мудрость. Наиболее примечательным из них является Псалом 142, который иногда называют «Маскилом Давида»; другие включают Псалом 32 и Псалом 78.

Особую группу и разделение в Книге Псалмов составляют пятнадцать псалмов (Псалмы 120–134), известные в случае конструкции, шир ха-маалот (= «Песнь восхождений» или «Песнь степеней») и один как шир ла-маалот (Псалом 121). Согласно Саадиа Гаону , эти песни отличались от других псалмов тем, что левиты должны были петь их «громко» ( иудео-арабский : בלחן מרתפע ). Каждый псалом, предназначенный для Асафа (например, Псалом 50, 73–83), пел его потомки на кимвалах в соответствии с 1 Паралипоменон 16: 5 . Каждый псалом, в котором встречается вступительная фраза «На Махалаф» (например, Псалмы 53 и 88), пелся левитами с использованием больших ударных инструментов с широкими закрытыми рамками с обеих сторон и ударов двумя деревянными палками.

Более поздняя интерпретация и влияние

Давид, играющий на арфе , Ян де Брей , 1670 г.
Еврейский текст Псалма 1: 1-2

Обзор

Изначально отдельные псалмы были гимнами, которые использовались в различных случаях и в различных священных местах; позже некоторые были составлены в антологию и могли быть поняты в различных антологиях (например, псалмы 123 как один из Псалмов Восхождения); наконец, отдельные псалмы могут быть поняты в пределах Псалтири в целом, либо повествуя о жизни Давида, либо предоставляя наставления, такие как Тора. В более поздних иудейских и христианских традициях псалмы стали использоваться в качестве молитв, индивидуальных или коллективных, как традиционное выражение религиозных чувств.

Комментарии

Многие авторы прокомментировали псалмы, в том числе:

Использование в еврейских ритуалах

Некоторые из названий псалмов содержат описания, предполагающие их использование в богослужении:

  • Некоторые имеют еврейское описание шир ( שיר ; греч . : ᾠδή , ōdḗ , «песня»). Это описание есть у тринадцати. Это означает, что речь идет как бы прямолинейно или с регулярным натяжением. Это описание включает как светские, так и священные песни.
  • Пятьдесят восемь псалмов содержат описание мизмор ( מזמור ; ψαλμός ), лирическую оду или песню, положенную на музыку; священная песня в сопровождении музыкального инструмента.
  • Псалом 145 в одиночку имеет обозначение tehillah ( תהלה ; ὕμνος ), что означает хвалебную песнь; песня, главная мысль которой - хвала Богу.
  • Тринадцать псалмов описываются как маскил («мудрый»): 32 , 42 , 44 , 45 , 52 - 55 , 74 , 78 , 88 , 89 и 142 . Псалом 41 : 2, хотя и не в приведенном выше списке, имеет описание ашрей маскил .
  • Шесть псалмов ( 16 , 56 - 60 ) имеют название михтам ( מכתם , «золото»). Раши предполагает, что михтам относится к предмету, который человек всегда носит с собой, следовательно, эти псалмы содержат концепции или идеи, уместные на каждом этапе и в любой ситуации на протяжении всей жизни, которые считаются жизненно важными как часть повседневного духовного осознания.
  • Псалом 7 (вместе с главой 3 Аввакума ) носит название шигайон ( שיגיון ). Есть три интерпретации: (а) Согласно Раши и другим, этот термин происходит от корня шегага , означающего «ошибка» - Давид совершил какой-то грех и поет в форме молитвы, чтобы искупить его; (б) шигайон был разновидностью музыкального инструмента; (c) Ибн Эзра считает, что это слово означает «тоска», как, например, в стихе в Притчах 5:19 тишге тамид.

Псалмы используются во всем традиционном еврейском культе . Многие полные псалмы и стихи из псалмов появляются на утренних службах ( Шахарит ). Компонент pesukei dezimra включает Псалмы 30, 100 и 145–150. Псалом 145 (обычно называемый « Ашрей », что на самом деле является первым словом из двух стихов, добавленных к началу Псалма), читается три раза в день: один раз в шахарите как часть песукей дезимра , как уже упоминалось, один раз, вместе с Псалом 20, как часть утренней заключительной молитвы , и один раз в начале послеобеденного служения . В праздничные дни и субботы, вместо завершения утренней службы, она предшествует службе муссафа . Псалмы 95–99, 29, 92 и 93 вместе с некоторыми более поздними чтениями составляют введение ( Каббалат Шаббат ) к пятничной вечерней службе. Традиционно, после утренней службы каждый день недели (начиная с воскресенья, Псалмы: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92) читают другой «Псалом на день» - Шир шел йом . Это описано в Мишне (первоначальная кодификация еврейской устной традиции ) в трактате Тамид . Согласно Талмуду, эти ежедневные псалмы первоначально читались в тот день недели левитами в Храме в Иерусалиме. С Рош Ходеш Элул до Хошана Раба Псалом 27 читается дважды в день после утренней и вечерней службы. Существует минхаг (обычай) читать Псалом 30 каждое утро Хануки после Шахарита: одни читают его вместо обычного «Псалма на день», другие читают его дополнительно.

Когда еврей умирает, за телом несут бдительность, и теиллим (псалмы) постоянно читаются при свете солнца или при свете свечей до погребения. Исторически эти часы выполнялись ближайшими родственниками, обычно по сменам, но в современной практике эта услуга предоставляется сотрудником похоронного бюро или chevra kadisha .

Многие евреи заполняют Книгу Псалмов еженедельно или ежемесячно. Каждую неделю некоторые также произносят псалом, связанный с событиями той недели, или отрывок Торы, читаемый в течение этой недели . Кроме того, многие евреи (особенно Любавич и другие хасиды ) прочитать всю Псалтирь до утренней службы, в субботу , предшествующая на вычисленный появление новой луны .

Чтение псалмов рассматривается в иудейской традиции как средство обретения Божьей благосклонности. Поэтому их часто особенно произносят в трудные времена, такие как бедность, болезнь или физическая опасность; во многих синагогах псалмы читаются после служб безопасности Государства Израиль . Сефер ха-Хинух утверждает , что эта практика предназначена не для достижения благосклонности, как таковой, а скорее привить веру в Божественное Провидение в сознание, последовательно с Маймонида " Общий вид на Провиденс . (Relatedly, древнееврейский глагол для молитвы, hitpalal התפלל, это на самом деле рефлексивная форма из palal פלל, чтобы судить Таким образом, «молиться» транспортирует понятие «судить себя»:. , В конечном счете, цели prayer- Тфила תפלה- состоит в том, чтобы преобразовать себя.)

В христианском богослужении

Дети поют и играют музыку, иллюстрация к Псалму 150 (Laudate Dominum)
Давид изображен псалмопевцем на гравюре
Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.

Ссылки в Новом Завете показывают, что первые христиане использовали псалмы в богослужении, а псалмы остались важной частью богослужения в большинстве христианских церквей. Восточный ортодокс , католический , пресвитерианский , лютеранский и англиканская церковь всегда делали систематическое использование псалмов, с циклом для чтения всех или большинство из них в течение одного или нескольких недель. В первые века существования Церкви ожидалось, что любой кандидат в епископы сможет прочесть Псалтирь наизусть, чему они часто учились автоматически во время монахов.

Апостол Павел цитирует псалмы (в частности, псалмы 14 и 53 , которые почти идентичны) в качестве основы для своей теории первородного греха и включает отрывок из Священного Писания в Послание к Римлянам , глава 3 .

Некоторые консервативные протестантские деноминации поют только псалмы (некоторые церкви также поют небольшое количество гимнов, которые можно найти в других местах Библии) в богослужении и не приемлют использование каких-либо небиблейских гимнов; примерами являются Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки , Пресвитерианская реформатская церковь (Северная Америка) и Свободная церковь Шотландии (постоянно) .

Продолжаются новые переводы и настройки Псалмов. Отдельно напечатанный том Псалмов для использования в христианских религиозных ритуалах называется Псалтирь .

Кроме того, псалмы часто служат источником вдохновения для большей части современных или современной христианской музыки поклонения в различных стилях . Некоторые песни полностью основаны на определенном псалме или псалме, а многие цитируют непосредственно Псалтирь (и другие части Библии).

Восточное православное христианство

Православные христиане и греко-католики ( восточные католики, которые следуют византийскому обряду ) давно сделали псалмы неотъемлемой частью своих корпоративных и частных молитв. Официальная версия Псалтири, используемая Православной Церковью, - Септуагинта. Для того, чтобы облегчить его чтение, в 150 Псалмах разделены на 20 кафизм (греческий: καθίσματα; славянские: каѳисмы, kafismy ; буквы , «заседания») и каждую Кафизму (греческий: κάθισμα; славянский: каѳисм, kafisma ) дополнительно подразделяются на три stases (греч στάσεις, staseis . лит «зачет», поет στάσις, стаз ), так называемый , потому что верные стоять в конце каждого стаза для Славы Отца ... .

На вечерне и утрени в разное время литургического года и в разные дни недели читаются разные кафизматы в соответствии с церковным календарем, так что все 150 псалмов (20 кафизмат ) читаются в течение недели. Во время Великого поста количество кафизм увеличивается, так что всю Псалтирь читают дважды в неделю. В двадцатом веке некоторые миряне-христиане приняли постоянное чтение Псалмов по будням, молившись всю книгу за четыре недели.

Помимо чтений кафизмы , псалмы занимают видное место во всех остальных православных богослужениях, включая Часовые службы и Божественную литургию . В частности, очень широко используется покаянный 50-й псалом . Фрагменты Псалмов и отдельные стихи используются как Прокимена (введение к чтению Священных Писаний) и Стихера . Основная часть вечерни по- прежнему состояла бы из псалмов, даже если бы кафизм не принимался во внимание; Псалом 118 , «Псалом закона», является центральным элементом утрени по субботам, в некоторые воскресенья и похорон . Всю книгу Псалмов традиционно читают вслух или распевают рядом с умершим в течение времени, предшествующего похоронам, в соответствии с еврейской традицией.

Восточное христианство

Некоторые ветви восточных православных и те восточные католики, которые следуют одному из восточных обрядов, будут воспевать всю Псалтирь в течение дня во время ежедневного служения . Эта практика по-прежнему является требованием монахов в восточных церквях.

Католическое использование

Псалмы всегда были важной частью католической литургии . Литургия часов сосредоточена на пении или чтении псалмов, с использованием фиксированного мелодичного формул , известный как псалом тона . Ранние католики также широко использовали псалмы в своих индивидуальных молитвах; однако, когда знание латыни (языка римского обряда ) стало необычным, эта практика прекратилась среди необразованных. Однако до конца Средневековья миряне нередко присоединялись к пению Малой Службы Богоматери , которая была сокращенной версией Часовой литургии, обеспечивающей фиксированный дневной цикл из двадцати пяти человек. псалмы, которые нужно читать, и девять других псалмов, разделенных на утреню.

Работа епископа Ричарда Чаллонера по предоставлению религиозных материалов на английском языке означала, что многие псалмы были знакомы англоязычным католикам с восемнадцатого века и позже. Чаллонер перевел на английский весь «Маленький кабинет», а также воскресную вечерню и ежедневное повечерие. Он также предоставил другие отдельные псалмы, такие как 129/130, для молитвы в своих религиозных книгах. Епископ Чаллонер также известен тем, что пересмотрел Библию Дуэ-Реймса , и переводы, которые он использовал в своих религиозных книгах, взяты из этой работы.

До Второго Ватиканского Собора псалмы читались либо в течение одной недели, либо, реже (как в случае амброзианского обряда ), двухнедельного цикла. Использовались разные однонедельные схемы: большинство светских священнослужителей следовали римскому распределению, в то время как монашеские дома почти повсеместно следовали примеру святого Бенедикта , и только несколько конгрегаций (например, бенедиктинцы Сен-Мавра) следовали индивидуалистическим договоренностям. Требник введен в 1974 году распределил псалмы по четыре-недельному циклу. Монашеское использование широко варьируется. Некоторые используют четырехнедельный цикл светского духовенства, многие сохраняют однонедельный цикл, следуя схеме святого Бенедикта или по другой схеме, разработанной ими самими, в то время как другие выбирают другую схему.

Официальное одобрение было дано и другим схемам, согласно которым вся Псалтырь читается в недельном или двухнедельном цикле. Эти механизмы используются в основном католическими созерцательными религиозными орденами, такими как трапписты .

Общие инструкции Литургии Часов , 122 санкций три режима пения / декламации для псалмов:

  • напрямую (все поют или читают весь псалом);
  • антифонно (два хора или части собрания поют или декламируют чередующиеся стихи или строфы); а также
  • ответственно (кантор или хор поет или декламирует стихи, в то время как прихожане поют или декламируют определенный ответ после каждого стиха).

Из этих трех наиболее широко используется антифонный режим.

На протяжении веков использование полных псалмов в литургии сократилось. После Второго Ватиканского Собора (который также разрешил использование местных языков в литургии) более длинные тексты псалмов были повторно введены в мессу во время чтений. Пересмотр в римском Миссале после Второго Ватиканского Собора вновь пения или декламации более существенной части псалма, в некоторых случаях всего псалом, после первого чтения из Писания. Этот псалом, называемый Ответным псалом, обычно поется или декламируется ответственно, хотя Общее наставление Римского Миссала 61 разрешает прямое чтение.

Протестантское использование

Поющий и танцующий Давид ведет Ковчег Завета , ок. 1650.
Псалом 1 в форме версии Штернхолда и Гопкинса, широко распространенной в англиканском обиходе до гражданской войны в
Англии (печать 1628 года). Именно из этой версии пели армии перед выходом в бой.

После Реформации , стихотворные переводы многих из псалмов были установлены гимнами . Они были особенно популярны в кальвинистской традиции, где в прошлом их обычно пели за исключением гимнов ( эксклюзивные псалмы ). Сам Жан Кальвин сделал несколько французских переводов Псалмов для церковного использования, но завершенная Женевская Псалтирь, в конечном итоге использовавшаяся на церковных службах, состояла исключительно из переводов Клемана Маро и Теодора де Безза на мелодии ряда композиторов, включая Луи Буржуа и некоего композитора. Местный Пьер. « Ein feste Burg ist unser Gott» Мартина Лютера основан на 46-м псалме. Среди известных гимнов псалтири - шотландский псалтырь и пересказы Исаака Уоттса . Первой книгой, напечатанной в Северной Америке, было собрание окладов псалмов, Заливная книга псалмов (1640 г.).

К 20 веку на церковных службах их в основном заменили песнопениями. Однако псалмы популярны среди многих протестантов для личного поклонения и до сих пор используются во многих церквях для традиционного богослужения. В некоторых кругах существует обычай читать один Псалом и одну главу Притч в день, соответствующий дню месяца.

Метрические псалмы по-прежнему очень популярны во многих реформатских церквях .

Англиканское использование

Англиканское пение - это метод исполнения псалмов в прозе.

В начале 17 века, когда была представлена Библия короля Якова , метрические аранжировки Томаса Стернхолда и Джона Хопкинса также были популярны и сопровождались напечатанными мелодиями. Эта версия, а также Новая версия Псалмов Давида Тейта и Брэди, выпущенная в конце семнадцатого века (см. Статью о Метрическом псалтыре ), оставались обычным коллективным способом пения псалмов в англиканской церкви вплоть до девятнадцатого века.

В Великобритании псалтырь Ковердейла XVI века до сих пор лежит в основе ежедневного богослужения в соборах и многих приходских церквях . В новой служебной книге « Общее поклонение» есть сопутствующий псалтырь на современном английском языке.

Версия псалтыря в Американской книге общей молитвы до издания 1979 года - псалтырь Ковердейла. Псалтырь в Американской книге общей молитвы 1979 года - это новый перевод, в котором некоторые попытки сохранить ритмы псалтыря Ковердейла.

ислам

Согласно священной исламской книге, Корану , Бог послал к человечеству множество посланников. Пять общепризнанных посланников ( расул ) - это Авраам , Моисей , Давид , Иисус и Мухаммед , каждый из которых, как считается, был послан с священным писанием . Мусульмане верят, что Давид ( Давуд ) получил псалмы (ср. Q38: 28 ); Иисус ( Иса ) Евангелие ; Мухаммад получил Коран ; Авраам ( Ибрагим ) Свитки Авраама ; и Моисей ( Муса ) Тора. Считается, что автором псалмов является Бог.

Псалмы в движении растафари

Псалмы - одна из самых популярных частей Библии среди последователей движения растафари . Вокалист Rasta Prince Far I выпустил атмосферную разговорную версию псалмов Psalms for I , основанную на рэгги- фоне из The Aggrovators .

Псалмы на музыку

Несколько псалмов как единое произведение

Псалмы часто устанавливаются как часть более крупного произведения. Псалмы широко представлены в настройках вечерни , в том числе в исполнении Клаудио Монтеверди , Антонио Вивальди и Вольфганга Амадея Моцарта , которые написали такие настройки как часть своих обязанностей церковных музыкантов. Псалтирь вставлена в Реквиеме композициях, такие как Пс 126 в Немецком реквиеме по Брамсу и псалмы 130 и 23 в Джон Раттер «ы Реквиема .

Индивидуальные настройки псалма

Есть множество настроек индивидуальных псалмов. Один из наиболее известных примеров - « Miserere mei» Грегорио Аллегри , фальсобордон из Псалма 51 («Помилуй меня, Боже»). Часто встречаются настройки отдельных псалмов более поздних композиторов: они включают произведения таких композиторов, как Джордж Фридрих Гендель , Феликс Мендельсон , Иоганнес Брамс и Ральф Воан Уильямс . Псалмы также присутствуют в более современных музыкальных движениях и популярных жанрах.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Библиография

Внешние ссылки

Переводы

Комментарий и др.

Псалмы
Предшественник
Двенадцать Пророков
Еврейская библия Преемник
Притчей
Предшествующий
Иов
Западный
Ветхий Завет
E. Православный
Ветхий Завет
На смену
оды