Нео-ультрамонтанизм - Neo-ultramontanism
Нео-ультрамонтанизм (или новый ультрамонтанизм ) - это убеждение некоторых католиков , в первую очередь в период, непосредственно предшествовавший Первому Ватиканскому собору , что непогрешимость папы не ограничивалась небольшим количеством папских заявлений, а применялась ipso facto (в силу того, что сказал Папа ) ко всем папским учениям и заявлениям.
Хотя немногие современные историки Римско-католической церкви проводят различие между нео- ультрамонтанизмом и более умеренным ультрамонтанизмом основного римского католицизма XIX века, между ними существовали существенные различия. Нео-ультрамонтаны хотели пропустить указом самое крайнее определение непогрешимости папы и вообще не желали дебатов. Более умеренные ультрамонтанисты, выигравшие дебаты на Первом Ватиканском соборе, действительно сочли их неосмотрительными.
Происхождение и история
Нео-ультрамонтанизм как движение восходит к произведениям Жозефа де Местра , который в своей работе « Du Pape» («о Папе»), по сути, утверждал, что то, что говорит Папа, верно, за исключением всех других противоположных истин. В последующий период идеалы нео-ультрамонтанизма были сформулированы - хотя в течение многих лет весьма бессвязно - для освобождения Римско-католической церкви от власти светского государства. Многие, кто знает об этом, видят в нео-ультрамонтанизме самую крайнюю реакцию на идеи, продвигаемые Французской революцией , которая заставила их обратиться к папству как к последнему оплоту истины. Его главным оплотом в то время был французский журнал Univers под руководством Луи Вёйо.
Термин нео-ультрамонтанизм , однако, появился только в 1893 году, когда его использовал один из его самых сильных приверженцев, британский мирянин-новообращенный Уильям Джордж Уорд, которого принял кардинал Генри Мэннинг . Катберт Батлер , историк Первого Ватиканского Собора , резюмировал точку зрения Уорда:
Он считал, что непогрешимый элемент быков, энцикликов и т. Д. Не должен ограничиваться их формальными определениями, а должен проходить через все доктринальные инструкции; декреты римской конгрегации, если они были приняты Папой и опубликованы с его санкции, тем самым были отмечены знаком непогрешимости, короче говоря, «каждое его доктринальное высказывание безошибочно исполняется Святым Духом».
Во время подготовки к Первому Ватиканскому собору нео-ультрамонтаны были очень хорошо организованы и включили в свои ряды значительную часть из 601 епископа, проголосовавшего по вопросу о непогрешимости на этом соборе . Они были сконцентрированы в Западной Европе, но не смогли выиграть дебаты, которые либеральные историки объясняют отсутствием теологического и исторического понимания того, как впервые была предложена доктрина непогрешимости.
После Первого Ватиканского Собора нео-ультрамонтанизм как полуорганизованное движение пришел в упадок, поскольку его главные приверженцы не были заменены. Папа Лев XIII никогда не пытался проявлять непогрешимость, и к моменту его смерти все нео-ультрамонтанские публикации были закрыты или изменили свои взгляды на то, что теперь стало «историей» (Первый Ватиканский собор и дебаты в нем). Однако некоторые либеральные теологи и историки с самого начала папства Иоанна Павла II утверждали, что возродился взгляд на непогрешимость папы, аналогичный тому, который предлагали нео-ультрамонтанцы. Это особенно верно после споров вокруг последствий Ordinatio sacerdotalis в 1994 году и статьи Николаса Лэша в «Табличке» об этом письме, опубликованной полтора года спустя, «О не изобретении доктрины» . Однако ни Папа Иоанн Павел II, ни Папа Бенедикт XVI не цитировали нео-ультрамонтанистов девятнадцатого века как влияющих на их теологические или экклезиологические взгляды.
Критика термина
Многие историки Католической церкви критически относятся к термину нео-ультрамонтанизм, потому что они считают, что он не может четко прояснить позицию тех, кто его защищал, и что он никогда не использовался повсеместно, всегда ограничиваясь несколькими из его самых стойких защитников или сильным противникам его убеждений, таким как лорд Актон .
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Процитированные работы
- Коллинз, Пол (1997). Папская власть: предложение о переменах в третьем тысячелетии католицизма . Лондон: Источник. ISBN 978-0-00-628039-2 .
- Катберт, Батлер (1962). Батлер, Кристофер (ред.). Ватиканский собор, 1869–1870 гг . Лондон: Collins and Harvill Press.
дальнейшее чтение
- Браун, Марвин Л. младший (1977). Луи Вейо: французский ультрамонтанский католический журналист и мирянин, 1813–1883 гг . Дарем, Северная Каролина: ISBN Moore Publishing Co. 978-0-87716-070-0 .
- Гоф, Остин (1986). Париж и Рим: Галликанская церковь и ультрамонтанская кампания, 1848–1853 гг . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-821977-4 .
- Холмс, Дж. Дерек (1978). Более римский, чем Рим: английский католицизм в девятнадцатом веке . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN 978-0-86012-060-5 .
- Недонсель, Морис; и др., ред. (1960). L'ecclésiologie au XIXe siècle [ Экклезиология в XIX веке ] (на французском языке). Париж: Éditions du Cerf.
- Рао, Джон С. (2005). «Школьные дни» . Сиэтл католик . Проверено 17 ноября 2017 года .
- Уорд, Уилфрид (1912) [1893]. Уильям Джордж Уорд и католическое возрождение . Лондон: Longmans, Green, and Co. LCCN 01020612 . Проверено 16 ноября 2017 года .