Unam sanctam - Unam sanctam

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Unam sanctam - это папская булла , изданная Папой Бонифаций VIII 18 ноября 1302 года. В ней излагались догматические положения о единстве Католической церкви , необходимости принадлежать к ней для вечного спасения, о положении Папы как верховного главы государства. Церковь и вытекающая отсюда обязанность подчинения Папе принадлежать к Церкви и таким образом достичь спасения. Папа также подчеркнул более высокое положение духовного по сравнению со светским порядком. Историк Брайан Тирни называет его «вероятно, самым известным из всех документов о церкви и государстве, дошедших до нас из средневековья». Оригинал документа утерян, но версию текста можно найти в реестрах Бонифация VIII в архивах Ватикана .

Задний план

Булл был провозглашен во время продолжающегося спора между Бонифацием VIII и королем Франции Филиппом IV (Филипп Прекрасный). Филипп обложил французское духовенство налогом на половину их годового дохода. 5 февраля 1296 года Бонифаций ответил папской буллой Clericis laicos, которая запрещала священнослужителям без разрешения Святого Престола платить налоги светским правителям и угрожал отлучением правителей, которые требовали таких несанкционированных платежей.

Король Англии Эдуард I защищал свои собственные налоговые полномочия, объявив непокорное духовенство вне закона (концепция римского права, лишившая их защиты в соответствии с английским общим правом) , и конфисковала светскую собственность епископов, отказавшихся от его сборов. Поскольку Эдуард требовал сумму, намного превышающую десятую часть, предложенную духовенством, архиепископ Кентерберийский Роберт Винчелси предоставил каждому священнику возможность платить по своему усмотрению.

В августе 1296 года король Филипп ввел эмбарго, запрещающее экспорт лошадей, оружия, золота и серебра, эффективно удерживая французское духовенство от отправки налогов в Рим и блокируя основной источник доходов папы. Филипп также изгнал из Франции папских агентов, собирающих средства для нового крестового похода .

В сентябре 1296 года папа направил протест Филиппу во главе с Ineffabilis Amor, в котором заявил, что он скорее пойдет на смерть, чем откажется от каких-либо законных прерогатив церкви. Угрожая папским союзом с Англией и Германией, папа успокаивающе объяснил, что его требования не направлены против обычных феодальных сборов и что разумное налогообложение доходов церкви будет разрешено. Чтобы помочь своему королю против англо-фламандского союза, французские епископы попросили разрешения сделать взносы на защиту королевства. В феврале 1297 года Бонифаций издал Romana mater eccelsia , заявив, что, когда духовенство согласится произвести платежи и отсрочка может вызвать серьезную опасность, может быть выдано папское разрешение, и утвердил французские платежи в энциклике Corum illo Fatemur . Настаивая на том, что для субсидий государству требуется согласие церкви, он признал, что духовенство в каждой стране должно оценивать такие заявления. В июле 1297 года Бонифаций, охваченный восстанием в Риме семьи Гибеллинов (проимператорской) Колонны, снова смягчил свои утверждения в Clericis laicos. Бюллетень Etsi de statu позволял непрофессиональным властям объявлять об уплате налогов на конторское имущество в чрезвычайных ситуациях.

Юбилейный год 1300 заполнена Рима ревностных массы паломников , которые снабжали отсутствие французского золота в казне. В следующем году министры Филиппа вышли за установленные рамки. Во время недавнего крестового похода альбигойцев , подавление ереси катаров поставило большую часть Лангедока под контроль Филиппа, но на самом дальнем юге еретики все еще выжили, а Бернар Сэссет , епископ Памье в Фуа , был непокорным и дерзким с королем. Служение Филиппа решило привести в пример епископа, который предстал перед королевским двором 24 октября 1301 года. Канцлер Пьер Флотт обвинил его в государственной измене и передал епископа на попечение своего митрополита, архиепископа Нарбонны. . Прежде чем судить Сэссе , королевскому министерству потребовалось, чтобы Папа лишил епископа его должности и защиты, что было «канонической деградацией». Вместо этого в декабре 1301 года Бонифаций приказал епископу в Рим, чтобы оправдываться перед папой, а не перед королем. В булле Ausculta Fili («Послушай, сын мой») он ругал Филиппа: «Пусть никто не убеждает тебя, что у тебя нет начальника или что ты не подчиняешься главе церковной иерархии, потому что он дурак, который так думает ". В то же время Бонифаций послал общего быка Salvator mundi, решительно повторяя Clericis laicos .

Со своей обычной бестактностью Бонифаций затем вызвал французских епископов в Рим для реформирования их национальных церковных дел. Филип запретил Сэссету или любому епископу присутствовать на нем и организовал в апреле 1302 г. в Париже собственное контрразведку. Дворяне, горожане и духовенство встретились, чтобы осудить Папу и разнести грубую подделку Deum Time («Бойтесь Бога»), на которой Бонифаций якобы утверждал феодальное сюзерство над Францией, что является «неслыханным утверждением». Бонифаций отрицал документ и его утверждения, но напомнил Филиппу, что предыдущие папы свергали трех французских королей.

Именно в такой атмосфере было провозглашено святилище Унам несколько недель спустя. Читая «два меча» (духовную и светскую силы), один из министров Филиппа якобы заметил: «Меч моего господина стальной; меч Папы сделан из слов». Как пишет Мэтью Эдвард Харрис, «общее впечатление складывается из того, что папство описывалось во все более возвышенных терминах по мере развития тринадцатого века, хотя это развитие не было ни разделительным, ни единообразным, и часто было реакцией на конфликт, например, против Фридриха II и Филипп Прекрасный ».

Содержание

Наиболее важно то, что бык провозгласил доктрину extra ecclesiam nulla salus («вне Церкви нет спасения)». Фраза впервые встречается у Киприана Карфагенского (ум. 258), где обсуждается законность крещения еретическим духовенством. Григорий Назианзин также придерживался этой точки зрения, но на примере своего отца признавал людей, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру: милосердием своей жизни они объединились с Христом еще до того, как открыто исповедовали христианство. Последующие комментаторы, такие как Августин Гиппопотам , Иероним и Беде, цитировали это учение в церковном контексте.

Бонифаций интерпретировал это как форму концепции plenitudo potestatis (полноты власти), согласно которой те, кто противостоит римскому понтифику, сопротивляются Божьему назначению. В 13 веке канонисты использовали термин plenitudo potestatis, чтобы охарактеризовать власть Папы в церкви или, реже, его прерогативу в светской сфере. Бык заявляет, что Церковь должна быть единой, и что Папа был ее единственным и абсолютным главой: «Следовательно, в одной-единственной Церкви одно тело и одна голова, а не две головы, как у монстра».

Бык также заявил: «Тексты Евангелий сообщают нам, что в этой Церкви и в ее власти находятся два меча: духовный и мирской ». Метафора относится к мечам, которые Апостолы обнажили после ареста Христа (Луки 22:38; Матфея 26:52). Ранние теологи считали, что если есть два меча, один должен быть подчинен другому, ступеням духовной иерархической лестницы: духовное судит светское «по его величию и величию», а высшая духовная сила судит низшую духовную силу. и т. д. Таким образом, заключает бык, светские власти должны подчиняться духовным властям, а не только в вопросах, касающихся доктрины и морали: «Ибо с истиной как нашим свидетелем, духовной силе принадлежит установление земной власти и вынесение приговора, если это было нехорошо ». Бык закончился: «Кроме того, мы заявляем, мы провозглашаем, мы определяем, что для спасения абсолютно необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось римскому понтифику».

Булла повторила заявления пап, начиная с Григория VII , а также сочинения Бернара Клервоского , Гуго Сен-Викторского и Фомы Аквинского . Булла также содержала отрывки из писем Папы Иннокентия III , который в основном подтвердил духовную силу и « plenitudo potestatis » папства. В быке сильно заметен голос Джайлза Римского , который, по некоторым сведениям, мог быть его настоящим автором. Джайлз в своей книге «О церковной власти» провозгласил превосходство римского понтифика над материальным миром. Он утверждал, что, поскольку телом управляет душа, а душой управляет духовный правитель, римский понтифик является правителем и души, и тела.

Согласно Католической энциклопедии , на полях текста отчета последнее предложение отмечено как его настоящее определение: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de needitate salutis («Заявление о том, что для спасения необходимо, чтобы каждый человеческое существо подчиняется римскому понтифику »); таким образом, эта фраза, как и некоторые из канонических Священных Писаний, возможно, переместилась из первоначального положения в качестве полировки на полях в неотъемлемую часть текста, поскольку она была принята. Некоторые считают, что это единственное предполагаемое догматическое определение в булле, потому что все остальное основано на различных «папских притязаниях тринадцатого века». Эймон Даффи считает, что большинство утверждений в энциклике схожи с утверждениями всех пап, начиная с Григория VII. Однако то, что сделало его заявление «печально известным», заключалось в том, что Бонифаций «настаивал на том, что Папа владел как духовным, так и светским мечом, [...] нанесшим решающий удар в пропагандистской войне против французской короны».

Последствия

Репутация Бонифация как чрезмерного папы затрудняла принятие такого крайнего заявления. Его утверждение о временном было воспринято как пустое и ошибочное, и говорят, что документ не считался авторитетным, потому что тело верующих его не принимало.

Филип заставил доминиканца Иоанна Парижского выступить с опровержением. Бонифаций отреагировал отлучения Филиппу, который тогда называли собрание , которое сделал 29 обвинений против папы, в том числе неверность, ереси, симонии, грубой и неестественной безнравственность, идолопоклонство, магия, потери на Святой Земле и смерти папы Целестин V . На стороне короля выступили пять архиепископов и 21 епископ.

Бонифаций мог ответить только опровержением обвинений, но для него было уже поздно. 7 сентября 1303 года советник короля Гийом де Ногаре возглавил банду из 2000 конных и пеших наемников, которые присоединились к местным жителям в нападении на дворцы Папы и его племянника в папской резиденции в Ананьи , которая позже упоминалась. как Возмущение Ананьи . Спутники Папы и его любимый племянник Франческо вскоре бежали; только испанец Педро Родригес , кардинал Санта-Сабины , оставался с ним до конца.

Дворец был разграблен, и Бонифаций избежал убийства только по прямому приказу Ногаре. Бонифаций подвергся преследованиям и провел в заключении три дня без еды и питья. В конце концов горожане во главе с кардиналом Лукой Фиески изгнали мародеров. Бонифаций простил пленников и был отправлен в Рим 13 сентября 1303 года.

Несмотря на свой стоицизм, Бонифаций был потрясен случившимся. Он разработал бурную лихорадку и умер 11 октября 1303. В отдаленного Зеркало: бедственное четырнадцатого века , Барбара У. Tuchman заявил , что его близкие советники позже утверждают , что он умер от «глубокого огорчения».

Преемник Бонифация, Папа Бенедикт XI , правил всего девять месяцев. Он удалил себя и римскую курию от насилия Рима, как только завершились празднования Пасхи 1304 года. Однако 7 июня 1304 года из Перуджи он отлучил от церкви Гийома де Ногаре, Рейнальда де Супино, его сына Роберта, Томаса де Мороло, Петра Дженназано, его сына Стефана, Аденульфа и Николаса, сыновей некоего Маттео, Джеффри Бюсси, Орландо и Пьетро де Лупария из Ананьи, Шиарра Колонна, Джон, сын Ландольфа, Готтифред, сын Джона де Чеккано, Максимус де Требес и другие лидеры группировок, напавших на Бонифация. Он умер 7 июля 1304. конклав , чтобы забрать его преемник был в тупике за одиннадцать месяцев до принятия решения, под запугиванием король Карл II Неаполитанский , на архиепископ Бертран де Бордо, который принял имя Климент V . Чтобы угодить Филиппу IV Франции, Климент переехал в Авиньон . С тех пор и примерно до 1378 года церковь находилась под властью французской монархии. Говорят, что Филипп до своей смерти вел вендетту против Святого Престола .

Не только французская монархия и духовенство не одобряли Бонифация и его утверждения. Писатели по всей Европе атаковали буллу и смелые притязания Бонифация на власть папства над мирским, в первую очередь флорентийского поэта Данте Алигьери , который выразил свою потребность в еще одном сильном императоре Священной Римской империи . В трактате Данте « Монархия» сделана попытка опровергнуть утверждение Папы о том, что духовный меч имеет власть над светским мечом. Данте указал, что Папа и римский император были в равной степени людьми и, следовательно, равными. Два «равных меча» были даны Богом властью управлять своими владениями.

Ноты

Рекомендации

внешние ссылки