Париджнанашрам III - Parijnanashram III

Свами Париджнянашрам III
Личное
Родившийся	Равиндра Шанкарнараян Шукла (Бхат) 15 июня 1947 г. Ширали , Карнатака
Умер	29 августа 1991 г. Бангалор , Карнатака
Религия	индуизм
Философия	Шиваизм
Религиозная карьера
Гуру	Свами Анандашрам
Почести	ДЕСЯТЫЙ гуру Сарасватов Социальные и технические достижения в обществе * Первый гуру, отправившийся за границу

Свами Париджнанашрам III ( Деванагари : परिञानाश्रम्, Pa.ri.jñā.nā.śram ) (15 июня 1947 - 29 августа 1991) был десятым гуру общины брахманов Читрапур Сарасват . Он стал преемником своего учителя Свами Анандашрама в 1966 году после смерти последнего.

Свами Париджнянашрам III был тем, кто испытывал острую жажду знаний - будь то ведические или технические. Его прогрессивное мировоззрение привело к развитию большого масштаба , который дал сообщество и головную мате (монастырь) - Chitrāpur Matha финансовой стабильность это необходимо. Он стремился сделать деревню Читрапур самодостаточным жизнеспособным городком с собственной сельскохозяйственной, промышленной и коммерческой жизнью, имеющей духовную основу. Его прогрессивное мировоззрение также включало сострадание. При его режиме было создано несколько медицинских учреждений. Он был любителем животных, построил оленьи парки, высококачественные коровники, регулярно посещал их и ухаживал за животными.

Он был человеком, очень интересовавшимся техническими областями знаний. Он обладал лицензией на радиолюбительство первого класса (вероятно, первый религиозный святой, получивший такую ​​лицензию в Индии). При Его режиме возле Ширали были построены радиостанция и пост обсерватории . Он проявлял большой интерес к археологии и основал археологический музей в Читрапуре. Его чувство сострадания было хорошо известно людям как внутри, так и за пределами общины. Он регулярно навещал преданных в больницах, независимо от статуса или богатства.

Такой ориентированный на развитие образ мышления обычно никогда не ожидался от религиозного деятеля. Это прогрессивное мировоззрение не нравилось некоторым ортодоксальным членам общества. Свами Париджнянашрам чувствовал, что его сдерживает неприятие со стороны определенных слоев общества, что в конечном итоге привело к его отречению от должности главы Читрапур Матха ( Матхадхипати ) в 1979 году. К 1981 году он полностью отказался от титула главы общины. После этого Он объездил всю Индию и даже уехал за границу (первый гуру сообщества, сделавший это), прежде чем он поселился в матхе, построенном при его режиме, в Карле . Он продолжал служить на благо людей, хотя и не был Матхадхипати из общины. Это позволило Ему распространить Свои программы благосостояния на обездоленных людей независимо от общины, касты, вероисповедания или статуса.

Свами Париджнянашрам умер 29 августа 1991 года, когда находился в Бангалоре. Позже его тело было доставлено в Карлу, где находится его самадхи (в Карла Матхе). Он не принял шишью (ученика), который сменил бы Его на посту главы общины.

(ПРИМЕЧАНИЕ: впредь в этой статье Свамиджи будет ссылаться на Свами Париджнянашрама III )

Первые дни

Свами Париджнянашрам родился у Шантабая и Шанкарнараяна Лакшман Шукла (Бхат) 15 июня 1947 года в Ширали в Карнатаке . Его звали Равиндра Шанкарнараян Шукла (Бхат) . Он учился в начальной школе до 6 лет в Ширали под бдительным взором нынешнего главы общины Свами Анандашрама . Его мать Шантабай утверждает, что еще до Его рождения знала, что ее детище было Божественным, даже когда она была беременна. Утверждают, что ей снятся сны, подобные Видению змеи с семью капюшонами, побуждение предложить свое потомство Господу Бхаванишанкару во время аарти и так далее.

В 1953 году Шанкарнараян Шукла (Бхат) и его семья переехали в Мумбаи, где образование юного Равиндры проходило в средней школе Поддара в Санта-Крузе в Мумбаи. Он учился там , пока Он был рукоположен быть шишием из Анандашров Свами . В детстве он был заядлым коллекционером марок и монет - хобби, которым он занимался даже после того, как стал главой общины.

Рукоположение

В возрасте 12 лет Париджнанашрам был избран действующим гуру Анандашрамом Свами в качестве своего шишьи (ученика). Он был посвящен в качестве преемника Свами Анандашрама на грандиозной церемонии инициации в качестве ученика в парке Шиваджи, Мумбаи, 1 марта 1959 года. На этой церемонии его окрестили Париджнянашрамом . На этой церемонии присутствовало более 10 000 преданных. На церемонии присутствовали религиозные главы других матхов Сарасват, и они тоже благословили Его.

Он учился у Своего гуру в течение долгого периода 7 лет, пока Свами Анандашрам не достиг Махасамадхи 16 сентября 1966 года. После Махасамадхи Он стал верховным главой общины Сарасватов. Этот долгий период опеки под руководством Его гуру позволил Париджнянашраму добиться выдающегося владения санскритскими писаниями. Он путешествовал вместе со своим гуру повсюду и, таким образом, мог получить практический опыт в вопросах духовности, а также в управлении.

Развивающая деятельность

Свамиджи взял на себя управление финансами матха и использовал его для крупномасштабных проектов развития. Эти проекты были направлены не только на социальное развитие, но и на технические улучшения. Его конечной целью было его стремление сделать различные институты общины самодостаточными. Таким образом, даже если щедрость сообщества уменьшится, учреждения не пострадают.

Схемы социального развития

Под эгидой Свамиджи был реализован ряд программ социального развития. Он был ответственен за возобновление раттсав («автомобильного фестиваля») в 1973 году, которое было приостановлено на 35 лет из-за финансовой нестабильности. Другие предприятия включали строительство жилищных кооперативов, открытие учреждения для детей с физическими и умственными недостатками, а также строительство храмов и матха .

• Возрождая Rathōtsav : Rathōtsav или фестиваль автомобилей был торжественный праздник , который объединил всю общину. Это было приостановлено на неопределенный срок Свами Анандашрамом из-за финансового положения, которое нанесло вред общине. Во время правления Свамиджи Раттсав был возрожден в 1973 году, поскольку финансовое положение матха было сильным. Более 2000 человек посетили Ратсав 1973 года.
  
  
• Анандашрая :
  Это был приют для престарелых, построенный в Ширали недалеко от Читрапур Матха . Он был завершен 30 марта 1980 года и вмещал около 40 пар. Это было обещание, которое Свамиджи дал своему гуру . Стоимость его строительства изначально была заложена Свамиджи на свои личные средства. Остальная часть была получена из денег, собранных благотворительными членами сообщества.

Анандашрая предоставил этим «осиротевшим» старейшинам место, где они могли остаться и насладиться последними днями своей жизни с любовью, достоинством и самоуважением. Они могли посещать все мероприятия в Читрапур Матх, которые помогали подавить их духовные желания.

• Образовательный и профессиональный центр Свами Париджнанашрам для инвалидов :
  этот институт был школой профессионального обучения для детей с физическими и умственными недостатками. Он был основан в Болиндж, в пригороде Вирара, Мумбаи . Первоначально он обеспечивал профессиональную подготовку 60 детей (в возрасте от 3 до 18 лет) на 5 различных факультетах, а именно: глухих и немых; Онемение / нарушение речи; Инвалиды; Слепой; Умственно отсталые.

Это был уникальный проект Свамиджи после отречения от престола. Этот институт был революционным проектом, завершенным по догадке с государством и центральным правительством 31 октября 1985 года. Это активно функционирующее учреждение, работающее на средства правительства и большого числа благотворительных организаций / частных лиц. Теперь в нем могут разместиться 302 ребенка, которым 56 профессионально подготовленных учителей обучают жизненным навыкам.

Смотрите их веб-страницу здесь

• Развитие в Карле :

Свамиджи лично руководил строительством ашрама под названием Джнанананд в городе Карла в Махараштре. Он использовал это место как ретрит во время путешествия по Махараштре и, в конечном итоге, как Свою обитель после отречения от престола. Он также построил храм для богини Дурги, названный Шри Дурга Парамешвари Мата Мадир . Самадхи (Святилище) Свамиджи также находится в Карле.

• Шантисукхада:
  Шантисукхада была организацией, основанной под эгидой Свамиджи и нацеленной на расширение прав и возможностей женщин. Бедным и обездоленным женщинам из деревни Малавали в Махараштре были предоставлены бесплатные швейные машины и обучены портняжному делу, с тем чтобы обеспечить их финансовую самостоятельность.
• Parijñānāshraya :
  Это был поселок коттеджей, построенных Ассоциацией Канара Сарасват (см. Здесь ) на холмах Панчавати поблизости. Это дало членам общины место для проживания в безмятежной обстановке. Эта жилищная схема была построена по образцу домов на холмах Тирупати (Тирумала).
• Ремонт храма Панчавати :
  храм, построенный Свами Пандурангашрамом на холмах Панчавати около Ширали под названием Панчавати Дхьян Мандир, был отремонтирован. Помимо ремонта основного строения, вокруг храма были разбиты сады, цветущие розами и кактусами.
• Создание
  оленьего парка на холме Говардхан: Свамиджи, будучи любителем животных, руководил созданием оленьего парка на вершине холма Говардхан, недалеко от Ширали . Этот оленьий парк сейчас является туристической достопримечательностью. Более того, деревья, посаженные в оленьем парке, стали домом для нескольких видов птиц и могут стать прибежищем для орнитологов.

Другие девелоперские проекты

Другие проекты, предпринятые во время режима Свамиджи, были нацелены на коммерческий, промышленный и технический прогресс. Основным проектом был Chitrapur Gram Vikas Yojna (схема развития села Читрапур). Другие проекты упомянуты ниже:

• Читрапур Грам Викас Йоджана (Схема развития деревни Читрапур):

Это был проект, направленный на превращение деревни Читрапур в самодостаточный жизнеспособный городок, в котором сочетаются сельскохозяйственная, коммерческая и промышленная жизнь с духовной базой. Этот проект был направлен на использование земли вокруг Читрапур Матха для социально-экономического развития. Различные подпроекты, которые возникли в результате этой схемы:

• • Развитие надомной промышленности : были начаты надомные производства, такие как печатный станок, ручные ткацкие станки, электрические ткацкие станки, мелкие фабрики и т. Были выделены средства на создание новых производств, а также на модернизацию существующих. Эти надомные производства обеспечивали постоянный источник занятости для людей, а прибыль от этих производств также обеспечивала постоянный источник дохода для матха .
  • Поощрение сельского хозяйства : Схема Грам Викас регулярно выделяла средства на улучшение сельского хозяйства в регионах, принадлежащих матхам . Частью этой повестки было использование более качественных удобрений, улучшение качества посевного материала и т. Д. Имущество на фермах Кембре и Бенгре использовалось, в результате чего матха достиг самообеспечения в плане риса, овощей и кокосов.
  • Улучшение молочного животноводства : были модернизированы коровники под матхой . Хлевы сделали больше, просторнее и просторнее для скота. Были сделаны инвестиции в приобретение более крупного рогатого скота гуджаратского сурти, который давал больше молока. Также улучшилось качество подаваемого корма.
• Музей археологии в Ширали:
  Свамиджи очень интересовался археологией и историей. Он лично создал музей археологии со многими редкими артефактами и идолами, которые он собрал. Этот музей был открыт в 1974 году и дал людям возможность заглянуть в мир археологии.
• Беспроводная станция и пост обсерватории на холмах Панчавати:

Однажды во время Его посещения холмов Панчавати возле Ширали погода стала очень циклонической. Он заметил, что 2 рыбака пытались бороться с циклоническими условиями в Аравийском море, но потерпели неудачу после того, как их лодка перевернулась и они утонули. Этот инцидент глубоко задел Свамиджи, поскольку он был беспомощен и не мог помочь рыбакам. Так возникла идея запустить в Пачавати беспроводную станцию, которую можно было бы использовать для связи во время чрезвычайных ситуаций.
Станция беспроводного передатчика-приемника была создана с помощью таких людей, как Бадакере Датт, Каллианпур Рамананд и т. Д. Также был создан пост обсерватории, который дежурил днем ​​и ночью, чтобы направлять корабли и лодки через зазубренные скалы, украшающие береговую линию. из Ширали , особенно в ночное время . Свамиджи также изучил и получил лицензию радиолюбителя первого класса в течение 3 месяцев после подачи заявки, что является сложной задачей по обычным стандартам. Вероятно, он был первым саньяси, получившим такую ​​лицензию. Он также был активным пользователем любительского радио.

• Коммерческий комплекс в Бангалоре:
  большой участок земли вокруг Читрапур Матха в Бангалоре использовался недостаточно. Свамиджи разработал проект, результатом которого станет строительство жилого и коммерческого комплекса. После того , как проект был завершен, он при условии , что Мат дохода в размере рупия 8 рупии (Rs.800,000). Эта сумма, которая с годами увеличивалась, по-прежнему является источником хорошего дохода.
• Обновление библиотеки:
  библиотека Chitrapur Math была обновлена ​​и обновлена. Он приобрел много редких санскритских книг по различным религиозным темам. Было приобретено много новых книг. Вся библиотека была должным образом каталогизирована, а книги содержались в надлежащем порядке с соответствующими коннотациями и подписями.
• Путешествие за границу:
  Свамиджи и Его свита священников отправились в США и Великобританию, чтобы показать членам общины, проживающим там, ритуалы и культуру общины. Он нес с собой идола Господа Бхаванишанкары , главного божества общины. Это приблизило зарубежную общину к матхе .

Оппозиция и отречение

Режим Свами Париджнянашрама был наполнен противодействием со многих сторон. Его динамичный и прогрессивный взгляд на вещи был чем-то, чего никогда не ожидали от такого саньяси, как Он. Крупномасштабное промышленное, коммерческое и техническое развитие не нравилось определенным ортодоксальным слоям общества, особенно некоторым людям в Читрапур Матх. Эта группа пыталась мобилизовать поддержку против Свамиджи и, таким образом, вызвала раскол в сообществе. Появились две секции - те, кто поддерживает Свамиджи, и те, кто против.

Устав от противодействия и обвинений, с которыми ему пришлось столкнуться, Свамиджи милостиво отказался от титула Матхадхипати или главы матха и общины к 1981 году. Некоторые аспекты, которые вызвали критику и сопротивление, упоминаются следующим образом:

• Постоянные судебные дела против Него: Свамиджи пришлось столкнуться с множеством судебных дел, возбужденных против него. Основанием для этих дел был акт Chitrapur Math Trust, который был очень слабым в том смысле, что он был единственным доверенным лицом. Это означало, что любой мог найти любую небольшую ошибку в выполнении программ развития под трестом, и вся вина ляжет на него. Свамиджи был прав во всех этих судебных делах. Тот факт, что гуру сообщества должен был предстать перед судом в судебных делах, привел к своего рода убийству персонажа.
• Полный контроль над финансами: Свамиджи обратил внимание на то, что некоторые члены, которые были частью матха , были причастны к мошенничеству с деньгами, полученными от различных видов деятельности матха . Чтобы предотвратить такие финансовые опасения, он взял на себя полную ответственность за финансы матха . Более того, Он остановил некоторые ритуалы, такие как падукапуджа ( пуджа деревянных сандалий Гуру), чтобы священники не оставляли деньги, предлагаемые преданными, для их собственных нужд.
• Ограничение трастов и схем: Свамиджи был человеком, который хотел помочь людям из каждой общины, а не только общине Читрапур Сарасват Браминов . Большинство схем развития благосостояния были связаны трастами и схемами, которые позволяли получать пособие только членам этого сообщества. Он хотел быть настоящим Джагадгуру (Джагад = Мир + гуру = Учитель). Таким образом, Он обнаружил недовольство этими проектами, и его называют главной причиной отказа от титула.
• Открытие музея археологии: Свамиджи обладал очень острой проницательностью в отношении археологии и, следовательно, хотел, чтобы люди в Ширали и остальная часть общины понимали красоту археологии. С этой целью Он планировал открыть в Ширали археологический музей. Некоторые члены сообщества выступили против этого плана, сославшись на такие причины, как «Идолы богов» (которые выставлялись в музее) не должны использоваться в развлекательных и публичных целях. Более того, средства, использованные для этого проекта, могут быть использованы для других целей. Свамиджи был непреклонен в своем решении, которое привело к завершению строительства музея в 1974 году. Это вызвало напряженность в администрации матха .
• Перезапуск из Rathōtsav во время засухи: Rathōtsav был перезапущен под пожеланием Свамиджей в 1973 г. Там была разница во мнениях о время перезапуска фестиваля автомобиля или Rathōtsav . Регион столкнулся с засухой, и этот фестиваль будет означать, что тысячи людей прибудут и останутся в Ширали на 3–4 дня подряд. Но пылкое желание Свамиджи возобладало, и фестиваль был возобновлен. Во время Садхана Саптаха (Неделя Садханы - См. Садхана Саптаха ) в Бомбее в 1972 году Он сказал общине, что причины для начала фестиваля не так велики из-за улучшения финансового состояния матха или большого количества людей, желающих его возобновить. Основная цель, как подчеркивал Свамиджи, состояла в том, что знания об обрядах, ритуалах и основных формах церемоний Раттсав были в полной мере известны лишь ограниченному числу священников, и при неиспользовании эти знания будут истощаться, что может привести к окончательному исчезновению. Он даже намекнул, что планирует возобновить фестиваль в 1969 году, но не смог из-за определенного давления.

Свамиджи устал от постоянного сопротивления, с которым Он сталкивался. Итак, в качестве акта милости, Он принес высшую жертву ( тьягу ), отказавшись от титула главы общины и матха к 1981 году. Это напоминало тьягу, совершенную Свами Ваманашрамом .

Махасабха 1989 года

24 декабря 1989 года в Мумбаи состоялось Махасабха (грандиозное собрание / собрание) Сарасватов, где Свамиджи очень ясно изложил свою позицию относительно того, чтобы стать матхадхипати для общины. Он хотел, чтобы община была единым целым, а подразделения были исправлены. Свамиджи получил несколько писем с просьбой вернуться и стать главой общины. Это было сделано для того, чтобы Гуру-парампара могла продолжаться, если бы Он принял шишью (ученика). Он заявил, что некоторые люди по-прежнему считают Его отлученным от церкви гуру, и любой Его ученик тоже будет считаться отлученным.

Позже Махасабха пришел к выводу, что гуру-парампара будет продолжена тем человеком, которого Свамиджи принял в качестве шишьи (ученика), и что любой другой человек, помазанный в качестве главы общины, не будет частью первоначальной Гуру-парампары, которая началась в 1708.

Ниже приведены части аширвачана (духовной беседы), которую Свамиджи дал Махасабхе . Утверждения в круглых скобках не являются частью исходной лекции, но добавлены, чтобы дать читателю больше информации.

Что касается Матхадхипатьи, Мы получаем сотни и тысячи писем с мольбой о возобновлении Матхадхипатьи. С другой стороны, Мы также получали несколько писем (108), осуждающих Нас как Бришта Саньяси ( Отлученных от церкви саньяси ), и что они сделают все, чтобы помешать Нам стать Матхадхипати Шри Читрапура Матха. Господь Шива так же любит Сахасранамавали ( Сахасранама - набор из 1000 или более имен Бога), как и Аштриттара (Сборник 8 имен Бога). Этот Махасабха должен решить, должен ли Свамиджи действовать согласно Сахасранамавали или Аштриттаре . На наш взгляд, если вы хотите, чтобы Парампара, основанная Ади Париджнянашрамом, продолжалась, мы должны вернуться как Матхадхипати. Даже если мы будем Читрапур Матх Матхадхипати, мы не будем вмешиваться в работу администрации. Только когда мы, как Матхадхипати, инициируем Шишью, нынешняя Гурупарампара, основанная Ади Париджнанашрамом Свамиджи, продолжится. Иначе любая Шишья, инициированная любым другим Матхадхипати, начнет новую парампару, а старая закончится Нами. Эта парампара длится более 200 лет. Теперь, если будет принята Шишья, инициированная любым другим Матхадхипати, вы нарушите парампару, основанную Ади Париджнанашрамом Свамиджи, и в любом случае это не будет изначальная парампара Бханапа. Даже если мы хотим быть Матхадхипати, у нас нет желания оставаться в Ширали. Итак, единственная цель нашего согласия вернуться в качестве Матхадхипати - дать возможность продолжить нашу нынешнюю Гурупарампару. Если бы мы инициировали мальчика как такового в санья , те же люди могли бы назвать его Бриштой и помешать ему стать Матхадхипати, и отсюда Наше желание возобновить Матхадхипатью; в противном случае Мы не хотим быть Матхадхипати. К сожалению, некоторые люди неверно истолковали это по-своему. Пусть Махасабха решит этот вопрос. Мы будем выполнять его решение.

Затем Махасабха записал решение:

ПОСТАНОВИЛИ, что единственный способ продолжить настоящую парампару, основанную Ади Париджнанашрамом Свамиджи, - это установить Его Святейшество Париджнанашрам Свамиджи III в качестве Матхадхипати и принять Шишью, инициированную Им. Далее ПРИНЯЛИ РЕШЕНИЕ, что согласно традиции, обычаю и обычаю, сообщество Читрапур Сарасват принимает только того Шишью, который был инициирован нашим собственным Гуру, и с учетом этой традиции мы решили, что ни один другой Шишья, инициированный любым другим Саньяси, не будет быть приемлемым для сообщества.

Несмотря на эти решения, Кшамаячана (письмо о прощении) членов Карла Матха (людей, которые были решительными сторонниками Свамиджи) нынешнему главе Читрапур Матха Свами Садйоджату Шанкарашраму в 2005 году привело к налаживанию отношений между ними. разделы сообщества. Более того, Свами Садйоджат Шанкарашрам принял Свами Париджнянашрама III в качестве своего гуру. (См. Исправление отношений )

Смерть

После отречения Свамиджи поселился в Джнянанде , ашраме, который Он построил в городе Карла в Махараштре. Он продолжил Свои поиски благополучия, но со свободой распространить его на всех людей, независимо от вероисповедания, касты или статуса. Профессиональный центр в Вираре и Шантисухада являются тому подтверждением.

27 августа 1991 года Свамиджи внезапно уехал в Бангалор, чтобы побывать в Читрапур Матхе, месте, где умер Его Гуру Свами Анандашрам . 2 дня спустя, 29 августа 1991 года, Свами Париджнянашрам III скончался в молодом возрасте 44 лет.

Он не принял шишью (ученика), который сменил бы Его на посту главы общины и продолжил Гуру Парампару из-за недовольства некоторых людей в общине против него. Он чувствовал, что любая усыновленная Им шишья может не быть принята теми же людьми. Самадхи Свами Парижнанашров Его расположен рядом с Парамешвари Храм Дургов в Карле .

Чудеса

После смерти Свамиджи в храме в Карле наблюдались два чуда. Они перечислены ниже:

• Открытие самадхи (святилища) во время ремонта: самадхи (святилище)
  Свамиджи находится недалеко от храма Дурги Парамешавари в Карле. Но чтобы храм был завершен, необходимо было установить Шив-линга . Итак, в феврале / марте 1993 года плита самадхи была удалена. К удивлению всех, календулы цветы и тулсите листы , которые были размещены по всему телу Свамиджей были еще очень свежи. Кожа и волосы Свамиджи также остались нетронутыми, несмотря на то, что он находился в земле почти 18 месяцев.
• Богиня Дурга и Господь Шанкара появляются в огне:
  Многие преданные утверждали, что были свидетелями изображения Богини Дурги вместе с Господом Шанкаром в огне Хомама (Ритуал, когда подношения помещаются в огонь, обычно подношения Господу Агни . Боги , появляющиеся в пламени можно увидеть здесь . Эта фотография была сделана 28 января 2001 года.

Предшественник Свами Анандашрам

Гуру из Sāraswats 1966 - 1991

Преемник Свами Садйджат Шанкарашрам

Ссылки

• Дивги, Джиоти (2002). Ануграха-Сага Каскадной Милости . Публикация Шри Читрапура Математики. Архивировано из оригинала на 2007-10-17.
• Хаттиангади, вице-президент (август 1998 г.). «Редакция». Солнечный луч Читрапура . 5 (8).
• «О Свами Париджнянашраме» . Проверено 3 июля 2007 .

• «Его Святейшество Шримат Париджнанашрам Свамиджи-III (Карла)» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 3 июля 2007 .

• «О Свамиджи» . Проверено 3 июля 2007 .

• Бантвал, ПР (апрель 2005 г.). «Из президентского стола». Солнечный луч Читрапура . 12 (4).

Заметки