Пимерия Альта - Pimería Alta
Pimería Alta ( в переводе на «Верхний Пима земли» / «Земля Верхнего Пима» на английском языке) был район 18 - го века Сонора у Синалоа провинции в наместничество Новой Испании , которая охватывает части того , что сегодня на юге Аризоны в США и северная Сонора в Мексике .
Этот район получил свое название от пима и близких к нему коренных народов О'одхам ( Папаго ), проживающих в пустыне Сонора . Пимерия Альта была местом проведения испанских миссий в пустыне Сонора, основанных миссионером- иезуитом Эусебио Кино в конце 17-го и начале 18-го веков. Значительное восстание пима против испанского владычества произошло в 1751 году.
Терминология
Термин Pimería Alta впервые появился в испанских колониальных документах (особенно в католической церкви ) для обозначения этно-территориального пространства, охватившего большую часть того, что сейчас является южной Аризоной и северной Сонорой. Этот термин происходит от названия коренных жителей региона пима. Этот термин, наряду с термином «Pimería Baja», был обозначением, используемым испанцами в вице-королевстве Новой Испании, чтобы создать географическое различие между тем, где говорили на разных диалектах языка пима. Хотя регион не был политическим образованием, его географические очертания были описаны следующим образом:
ограничен на севере рекой Хила , на юге - долиной реки Алтар , на западе - рекой Колорадо и Калифорнийским заливом , а на востоке - долиной реки Сан-Педро .
Предварительная история контактов
До первых испанских вторжений в регион в конце 17 века то, что впоследствии стало Пимериа Альта, было домом для самых разных коренных племен. По прибытии испанцев в эти племена входили:
[The] Pápagos (теперь считается уничижительным термином для Tohono O'odham ); Пимас, Собайпурис и Гиленьос (Акимел О'одхам); Соб и Areneños (возможно ОВЗ Ced О'одхи ); и говорящие на юманском языке Coco-maricopas и Opas ( Maricopas , или Pee Posh). Соседние группы по периферии региона включали Jocomes, Apache, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai или , возможно , Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) и Ópatas .
Еще до поселения этих групп на территории, которая впоследствии стала Пимериа-Альта, люди поселились в этом регионе более трех тысяч лет назад. Согласно археологическим данным, поселения и оросительные каналы были обнаружены в речных долинах региона еще в 2100 году до нашей эры. Такие группы, как хохокам , которые широко считаются предками о'одхама, населяли регион примерно с 500 по 1450 год нашей эры. Хотя каждая коренная группа, уроженка Пимерии Альта, имела свои собственные культурные особенности, можно обобщить, что Те, кто проживал в регионе, были в основном полукочевыми, полагались на такие культуры, как бобы, кабачки и кукуруза, чтобы существовать в дополнение к диким местным растениям, и были мастерами-ремесленниками и изготовителями керамики. Есть свидетельства того, что жители региона также участвовали в торговых сетях, протянувшихся на сотни километров. Например, данные указывают на то, что торговля в регионе началась на западе до Калифорнийского залива и на юге до Центральной Мексики. Продаваемые предметы включали (но не ограничивались) медные колокольчики, драгоценные камни и ракушки. Помимо заселения региона предками таких групп, как хохокам, этот регион также будет оккупирован группами апачей, начиная с 17-го века, присутствие которых будет подробно описано в испанских колониальных документах, рассказывающих о первых экспедициях на север. Остатки многих поселений коренных народов, живших до контакта с ними, сохранились до наших дней.
Первые испанские вторжения
В то время как южная часть провинции Сонора в Новой Испании (или Пимерия Баха) была исследована миссионерами и начала заселяться колонистами в первой половине 17 века, вторжения в Пимериа Альта можно проследить несколько десятилетий спустя. Первое известное испанское вторжение было совершено отцом Эусебио Кино , который в 1687 году поселил свою первую миссию, Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес-де-Косари, на территории современной северной Соноры. Отец Кино, иезуит, посланный в регион для основания различных миссионерских поселений, начал создавать сеть из более чем дюжины миссий в регионе, не все из которых принадлежат исключительно ему (см. Испанские миссии в пустыне Сонора ). Миссии Pimería Alta выполняли несколько функций. Несмотря на то, что обращение в веру коренным народам было одним из них, оно также служило местом, где ранее кочевые жители региона были оседлыми, сельскохозяйственными образами жизни и попали под влияние испанской религии и культуры по воле иезуитов. Соответственно, обращенные коренные жители стали источником экономической поддержки миссий своим трудом (направляемым миссионерами), который был необходим для успеха миссии.
В рамках миссий коренные народы были не только инструментами колонизации, но и имели доступ к определенной степени власти в местных советах, основанных на этих миссиях, называемых кабильдо . Как отмечает Синтия Раддинг:
Офицеры этих советов из числа коренного населения, носящие титулы alcaldes, fiscales, topiles и gobernadores по образцу латиноамериканских норм муниципального управления и несущие служебные тростники в качестве знака своей власти, обеспечивали соблюдение закона и порядка в миссии pueblos. Миссионеры управляли через советы в форме косвенного правления, и их присутствие было необходимым для соблюдения религиозных обрядов и соблюдения трудовой дисциплины; то есть для христианской идеологической обработки и производства излишков, предназначенных для обращения между миссиями и для продажи на колониальных рынках.
В этом случае кабильдо закрепили контроль Испании, а также предоставили коренным народам, живущим в командировках, определенную степень автономии в рамках колониальной структуры. Этот факт также важен, поскольку, хотя иезуитские миссионеры были администраторами земель коренных народов, они не были законными собственниками. Согласно структуре миссии, эти земли по-прежнему были юридически привязаны к коренным народам миссии.
Колониальный период Пимерии Альта
Иезуитские миссии Пимерии Альта функционировали как фундаментальная часть испанского поселения и колонизации в регионе. По словам ученых Джона Дж. Дугласа и Уильяма М. Грейвса:
Система миссий в Пимерии Альта имела две основные обязанности: представлять испанскую корону и обращать местные группы в христианство. На протяжении всей своей истории эти миссии полагались на труд коренных американцев для экономической поддержки. Поскольку Пимерия Альта стала более экономически и политически важной для колониальных усилий в начале 1700-х годов, колониальные администраторы также основали поселения и военные посты, называемые президиосами, равно как и горнодобывающие предприятия и небольшие вспомогательные поселения.
Несмотря на первоначальный успех нескольких миссий в этом районе по обращению коренных народов в христианство и обращению их к оседлому образу жизни, вторжение испанцев в регион часто встречало сопротивление коренных жителей. Ярким примером этого является страх, выражаемый многими испанцами - миссионерами, колонистами и военными - перед набегами апачей на протяжении всего периода времени. Эти набеги, а также периодические восстания пима , сделали регион враждебным местом для испанской колонизации.
По словам одного испанского путешественника, рассказывающего о своих наблюдениях за регионом во второй половине 18 века:
En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, defence hs solo , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr и падре-ректор Хуан Нэнтуиг, asaltaron porub dos días la casa del misionero de Tutorial , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas ...
В переводе отчет гласит:
По доблести все пимы сильно уступают опатам, так как часто только их большое количество наполняет их смелостью и отвагой, что было ясно видно в их последнем, неоднократно цитируемом восстании 1751 года, когда сначала защищалось только десять человек, и из них половина из них, не зная, как обращаться с оружием с уверенностью, всех их больших чисел, и упрямой яростью, с которой они хотели пить их кровь, и отцов Джакобо Sedelmayr и падре ректор Хуан Nentuig они напали на два дня дом миссионера Тубутамы, пока не покинул его с его новой и хорошо построенной церковью, превращенной в руины.
Основным ответом на сопротивление местных жителей была сила. Лучше всего это проявилось в испанских военных экспедициях в регион (отправленных с юга), фундаментальной составляющей которых было создание президиумов (или военных укреплений). В этом регионе в колониальный период было создано 8 президио в качестве прямого ответа на набеги апачей и серисов в этом регионе. Эти президиумы часто служили предшественниками постоянных поселений (как в случае с Президио Сан-Агустин-дель-Тусон ).
Пример описания такой военной экспедиции содержится в журнале кампании, написанном испанскими командирами, отправлявшимися в военную экспедицию против Пимаса в Пимериа Альта в течение четырех месяцев в 1695 году:
С горных вершин они могут делать все, что хотят, и испанцы не могут их наказать, потому что повстанцы объединились для этой цели на этих фронтах и на фронтах Соноры. Мы видели гордость этих племен [янос, хокомес, мансос, сума, чинаррас, апачи], и мы также видели, что из-за их подстрекательства индейцы пима часто восставали против королевской короны, убивая священников-миссионеров Общества. Иисуса, некоторых испанцев и некоторых уроженцев той же провинции. (Примечание: восстания пима произошли независимо от восстаний в восточной части Пимерии-Альта.)
Примечательно, однако, что не все коренные народы открыто восстали против испанской колонизации. Многие коренные народы Пимерии Альта нашли способы адаптироваться в новых условиях, навязанных испанскими поселениями и завоеваниями, и использовали официальные учреждения для получения компенсации, когда это было необходимо. Кроме того, нередки случаи, когда коренные народы во время миссий подвергались нападениям во время набегов апачей на испанцев.
По мере того, как регион становился все более колонизированным испанскими поселенцами, они начали обосновываться вокруг все более редких участков, ограниченных водой (особенно в прибрежных районах пустыни Сонора ). Попытки сельскохозяйственного производства здесь были обычным явлением, а гасиенды часто создавались местными рабочими из коренных народов. Сельскохозяйственное производство сопровождалось усилиями по выпасу крупного рогатого скота в регионе и усилиями мелких горнодобывающих предприятий. Однако отчасти из-за нехватки воды, крупномасштабных наводнений и географии пустынного региона эти усилия никогда не принесли столько сопоставимого богатства, как другие части Новой Испании дальше на юг. Из-за этого эти усилия оказались относительно небольшим экономическим значением для короны.
К этому добавлялся местный характер экономического производства и обмена в регионе на протяжении всего колониального периода. Как отметила Синтия Рэддинг:
Провинциальные рынки оставались небольшими и в основном локальными по размаху, сменяясь разными золотыми монетами. Медленный и неравномерный рост маркетинговых сетей в Соноре, в отличие от Новой Бискайи и Новой Галиции, где городские центры развивались более стабильно, замедлил развитие частного землевладения.
Пейзаж испанской колонизации в регионе изменился после изгнания иезуитов в 1767 году, изменение, широко сгруппированное с реформами Бурбона в поздний колониальный период. Многие миссии, ранее выполнявшиеся иезуитами, были переданы членам светского духовенства. Несмотря на эту смену в администрации, в миссиях в целом сократилась как структура, так и число присоединенных к ним коренных народов. Это контрастировало с поселениями и президиумами в регионе, многие из которых продолжали расширяться на протяжении всего колониального периода и в период независимости (часто за счет миссий). После упадка миссионерских поселений многие из коренных народов, чьи общины основывались на физической и административной структуре миссии, обнаружили, что на их земли все чаще вторгаются частные испанские интересы. Распространение притязаний на владение частной землей в Испании часто происходило за счет исторического права на общинное владение, которое характеризовало жизнь коренного населения в командировках. Несмотря на это изменение, несколько общин коренных народов продолжали обрабатывать землю, первоначально выделенную им, пока они жили в рамках миссии. Как отмечает Раддинг:
В 1790-х годах, почти через четверть века после изгнания иезуитов, милпы семьи Опата и деревенские рабочие орошались из одной и той же сети земляных асквиас, поддерживаемых общественным трудом. Эти обнесенные стеной глиняные деревни, расположенные на террасах с видом на русло реки, сохранили свое доиспанское наследие, подкрепленное опытом миссии.
Несмотря на местный характер экономики Пимерии-Альта, социальное расслоение, которое все чаще вызывается испанскими частными земельными претензиями и ассоциированными предприятиями (сельскохозяйственное производство, выпас скота и мелкая добыча полезных ископаемых), привело к разделению между испанскими хасендадо и коренными крестьянами. Это усугублялось тем фактом, что владение землей (в свою очередь определяемое доступом к воде) стало «инструментом общественного контроля». Проблемы, порожденные этим расслоением, продолжались и в период независимости.
Постколониальный период
Влияние колонизации на регион нельзя недооценивать. Благодаря его жителям остатки испанских и местных культурных обычаев станут частью жизни в Пимерии Альта даже после окончания колониального периода в 1821 году. Многие обычаи и экономические обычаи, характерные для этого региона, закрепятся в условиях независимости. период. Тем не менее, важно задуматься о различиях, возникших как в период независимости Мексики, так и в США после покупки Гадсена .
Как сформулировал ученый Эдвард Х. Спенсер, политику правительства Мексики в отношении коренных народов региона можно разделить на три категории, все из которых имеют своей основной целью ассимиляцию коренных народов в мексиканском обществе. Первый предполагал предоставление мексиканского гражданства, которое гипотетически предоставляло политические права коренным народам региона, одновременно лишая их политического статуса «индейцев». Второе означало попытки ассимилировать коренные народы в местную политическую систему Мексики, за которыми, в-третьих, последовало распределение небольших индивидуальных земельных участков среди семей коренного населения. Эта политика в совокупности противоречила практике, установленной миссионерами в колониальный период, такой как общинное сельскохозяйственное производство и политическая организация с относительной степенью автономии от испанских властей. Когда эта политика терпела неудачу, мексиканское государство часто использовало депортацию коренных народов региона (см. Войны Яки ) в другие части страны в качестве последнего ответа на сопротивление. Этот ответ мексиканского правительства сопровождался активной военной агрессией. Только в начале 20-го века политика правительства Мексики изменилась, включив в себя более совместные подходы к коренным общинам, отказавшись от попыток установить «демократический индивидуализм» в 19-м веке.
После окончания американо-мексиканской войны , закончившейся в 1848 году, Пимерия-Альта оставалась частью мексиканского штата Сонора, и на регион продолжали оказывать влияние мексиканские политические реформы. Только в 1853 году с подписанием Закупки Гадсена северная часть того, что было Пимерией Альта, была включена в территорию Аризоны , а южная часть осталась частью Мексики. Отношение правительства США к коренным жителям Пимерии Альта радикально отличалось от отношения правительства Мексики. Основным направлением политики США было насильственное поселение коренных народов в демаркированных правительством индейских резервациях , физически отделенных от американских поселений в целом. Такой подход соответствовал образцам поселений англо-американцев на недавно включенных юго-западных территориях, которые отчуждали коренные народы от их прежних земельных владений. Через Бюро по делам индейцев политика правительства касалась трех арендаторов «индивидуального землевладения, обязательного образования и религиозного замещения». Предыдущие мексиканские жители региона заявили о своих правах в американских поселениях, несмотря на существование правовых барьеров на расовой почве. Примечательно, что претензии мексиканских поселенцев в этом регионе на владение землей, хотя с технической точки зрения соблюдались в соответствии с положениями покупки Гадсена, часто нарушались и уступались англо-поселенцам. За заселением этого региона США последовали более поздние поселения афроамериканцев, китайцев и других групп мигрантов, которых привлекли экономические возможности региона, отчасти вызванные бумом добычи меди в конце 19 века и усилением сельскохозяйственного развития в этом регионе. область. Резервации по сей день продолжают оставаться аспектом жизни многих индийских народов в США и их членов.
Наследие
Большая часть региона Пимерия-Альта охватывает пустыню Сонора, одну из самых экологически разнообразных и влажных пустынь в мире. Культурные и экономические обмены через национальные границы сохранялись даже после присоединения к США северного региона Пимерия-Альта, особенно в результате миграции. Этот обмен продолжался, несмотря на ограничения США на приграничные экономические обмены и миграцию, многие из которых были впервые введены в начале 20 века (см. Закон об иммиграции 1924 года и мексиканские американцы ). Также присутствует стойкое культурное влияние коренных народов (в том числе проживающих в резервациях Тохоно О'одхам , Паскуа Яки , Ак-Чин и река Гила ), а также тех, кто поселился в регионе с колониального периода до наших дней. Сегодня индейская резервация Сан-Ксавьер , вторая по величине индейская резервация в Аризоне, расположена в этом регионе, как и физические остатки миссионерских структур и нескольких президио как в Аризоне, так и в Соноре. Экологические последствия европейской и американской колонизации в регионе были тяжелыми: многие источники воды (включая реки) со временем высохли из-за чрезмерного использования, манипуляций с окружающей средой и изменения климата.
Список используемой литературы
- Альбрехт Классен, «Межкультурные встречи: немецкие миссионеры-иезуиты в Пимерии Альта», Мартинсон, Стивен Д. / Шульц, Ренате А. (ред. / Hrsg.), Транскультурные германские исследования / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Берн и др., Питер Ланг, 2008 г.) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),